A  作被建立的地，安定在大水之上
24:1	（大衛的詩。）地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
24:2	他把地建立在海上，安定在大水之上。

B  作蒙恩、得勝的族類，尋求神的面
24:3	誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
24:4	就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。
24:5	他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。
24:6	這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉）

C  作永久的門戶，引接祂的再來
23:7	眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！
23:8	榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！
23:9	眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！
23:10	榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉）

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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有的解經家說這詩的背景是大衛引接約櫃進入耶路撒冷時寫的（撒下6:1-23），或是以色列人帶著約櫃出去爭戰回來時寫的。但這些說法都無法證實，經文裡也找不到確定的證據。但我們還是得從屬靈的應用來說，這詩篇二十四篇是與二十二篇和二十三篇組成一個完整的三連篇。就基督來說，二十二篇啟示基督在十字架上的受難。二十三篇啟示基督在復活裡來作我們的牧人和筵席的主。二十四篇啟示基督在凱旋裡的再來。就我們來說，二十二篇啟示我們在危難中經歷神的拯救。二十三篇啟示我們一生經歷神的牧養和殿中的供應。二十四篇啟示我們經歷在祂得勝的行列裡的事奉和盼望。

基督經過受死、復活、升天、登寶座、並得榮，祂今天已經在全地掌權。所以大衛說：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩24:1）。基督在天掌權，祂對地卻情有獨鍾，因為祂愛我們這世上的人。祂的受死是為我們，祂的掌權也是為我們。祂不僅在宇宙掌權，祂更要在這看似微不足道的地掌權。祂雖掌管著祂所造眾世界裡（有看得見的和看不見的世界）的盈盈眾生，祂竟要與我們這些如蛆如蟲的人同住。祂雖有成千上萬、全備的天使服侍祂，但祂竟樂意接受我們的事奉和敬拜。所以詩篇二十四篇的焦點是這地、聖山和聖所、聖城，至終就是我們這些祂所拯救、住在祂殿中的人，以聖城內的門戶比喻之。

第一節的「地」是指神直接運作的地方，是神心意的所在，是為著祂旨意的目的的。「世界」是指神子民居住的環境和範圍，是我們受試驗、被證實的所在。保羅兩次引用這話：「地和其中所充滿的都屬乎主」（林前10:26, 28），是廣泛地應用這話來說明所有的食物，包括祭拜偶像的食物都是可吃的，因為它們是屬乎主的，即或人錯誤地使用它們。但我們在這裡要作靈然解，不能把「地」當作物質解，因為下一節所說：「神把地建立在海上，安定在大水之上」（詩24:2），這話不能作物質解，否則地就是漂浮的，與事實不符合。我們知道「全世界都臥在那惡者手下」（約壹5:19），我們且要「勝過世界」（約壹5:5）。但那惡者雖是世界的王，牠並無絕對的權力，最終的決定權還在神的手中，特別是關乎我們的生命和審判（徒17:26, 28, 31）。

在我們屬靈的經歷裡，神把我們造在這地上，讓這地和其中所充滿的為我們效力，好使我們能在這地上成為祂的見證。但祂也把我們擺在這世界裡，在那惡者的手下，受試驗、被摧殘，好使我們能被建立、得成全，能更豐富的取用祂、經歷祂、並擁有祂，也被祂所佔有。所以當大衛說「神把地建立在海上，安定在大水之上」，他不是在說物質的地，他是說我們的經歷。我們在基督所成就的救恩裡，也在祂的得勝裡，我們成為屬祂獨有的地，作祂運作的範圍。在祂的救恩裡，祂要從那墮落敗壞混亂的世界裡，使我們歸一於元首基督的權下。一面我們從世界裡分別出來屬祂，另一面我們在世界裡，成為首先在基督裡有盼望的人，領其餘的世人並萬物一同歸ㄧ（弗1:10, 12，羅8:19）。我們在基督裡的盼望，是建立在「海上」，是安定在「大水上」的（詩24:2）。「海」是在世界裡從那惡者來的攻擊和攪擾，但主卻要藉此建立我們，使我們的信心更堅固、盼望更實際、人更豐富、更全備。「大水」是我們所經歷神所量給的患難，但主卻要藉此安定、安慰我們，使我們更知道祂的信實、祂的豐富、祂的能力。

第二段與詩篇十五篇相似，但卻有不同的設置和取用。十五篇是我們在這虛空無望的世上持定神國的盼望，是我們過得勝生活的問題。二十四篇則是我們在基督的得勝裡，在神的面前事奉、敬拜的問題。大衛說：「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」（詩24:3）。這聖山和聖所若是指天上神的住處，那只有基督配得登山，能站在祂的聖所裡。我們只能在基督的寶血底下，隱藏在祂這蒙愛者裡面得救恩進到神前。但這裡的重點是地上，所以聖山是指錫安山，大衛所選擇為神立殿的地方。聖所是指約櫃停置的所在。因此，這裡是以以色列人到耶路撒冷朝見神、敬拜神、並一同過節為背景，來說到我們蒙恩後在基督的凱旋裡，而該有對神的敬拜和事奉。

大衛首先提到事奉的人該具備的條件，就是「手潔心清」，「不向虛妄」，「起誓不懷詭詐」（詩24:4）。「手潔」是指做事的手腕或法則，必須公義、正直，更特別要乾淨。「心清」是指內心的動機要純正、良善。我們做事可以有智慧，可以因事制宜，但我們不能有隱藏的不良動機，不清不楚的手腳。「手潔」配合著「心清」說出我們對神的事奉、對人的服事，都必須憑著良心在神面前做，也都要表裡一致。我們的服事不能說一套、做另一套。

「不向虛妄」或作「不仰慕虛榮」，是指我們的心（或魂）不能嚮往虛妄的事，或為要得著虛榮。我們的服事若尋求排場、架子、人的稱讚、人的肯定，甚至有時候要果效和成功，都會使我們的心向著虛妄而去，從而失去主的祝福，即或得著了，在主面前也是沒有價值。那些為利混亂神的話的（林後2:17），或想要藉服事得權得利的（徒8:18-24），就是心向虛妄的典型例子。

「起誓不懷詭詐」是指我們在神前的禱告或許願，都要誠實、忠信，或答應人的事就要做到，即或自己因此遭受到虧損。在新約裡主教導我們不要隨便起誓（太5:33-37），因為我們無法履行任何的承諾。當然主並不是教導我們不可作承諾，而是要我們認識起誓或承諾的嚴肅性，所以不可隨便說，因為我們若無意說了，神也會替我們這些作祂代表的人守誓的（如：神為約書亞向基遍人守誓，書9:14-21）。另一方面，起誓也關乎到神的名、神的見證、神的權益的問題，我們不能因背誓而使神受虧損，所以若說了總要做到。

大衛又說到我們事奉的原則，就是「必蒙耶和華賜福」，「蒙救他的神使他成義」（詩24:5）。我們事奉的基本原則就是：不是我們的資格，乃是神的憐憫，叫我們夠資格服事；不是我們的勞苦，乃是神的祝福，叫我們有收穫。我們若有如此的認識，我們就不會如那一個僕人怨主是忍心的主，沒有種的祂要我們去收割，沒有撒的祂要我們去聚斂（太25:24-25，路19:20-22），因為祂要白白恩賜我們，使我們即或在山頂上（不是我們所勞苦的），也要有五穀茂盛（詩72:16）。所以，神邀人盡職前，總是先祝福，就如神先賜福，再叫人生養眾多，遍滿地面，治理這地（創1:28）。

我們事奉的第二個原則就是：事奉是使我們服事的人先得拯救、先被成全，因為神是「救我們的神」，祂要藉此使我們「成義」。「成義」不是「稱義」，而是使我們有義的構成在我們裡面，並有義的彰顯和活出。神使用我們來服事祂，是要我們得祂的製作和成全。所以，我們服事教會，不要因成果患得患失，總要看每一次的服事為我們的功課、我們的學習。我們要多注意過程過於結果，多注意自己的構成過於顯明。

大衛最後說到我們事奉的目標，就是「神的面」（詩24:6）。神的臉面是我們服事過程中一再要尋求的，因為我們的目的是為要得祂的喜悅，討祂的歡喜。這裡事奉的人被稱為「尋求耶和華的族類」和「尋求神面的雅各」。「族類」說出我們不是單獨的事奉，乃是團體的一個族類的見證。「雅各」說出我們是在祂的製作裡，被變化、得成全的一斑人。

最後一段大衛發出兩次的讚美，就如他引接約櫃進耶路撒冷時，興奮地在約櫃前露體跳舞（撒下6:20-22），我們也要「抬起頭來」，舉手歡呼歌唱，高聲讚美，以歡樂的心情等候，期待主的再來。祂是榮耀的王，是有力有能爭戰得勝的萬軍之耶和華（詩24:8, 10）。在祂的勝捷裡我們生活、事奉，熱切等候祂的再來。大衛在這裡呼喚耶路撒冷的眾城門和永久的門戶都要抬起頭來（詩24:7, 9）。

「眾城門」表徵我們在事奉裡各面的運作和經歷。耶路撒冷城有十個城門。「羊門」表徵我們在教會裡擔起牧養年幼聖徒之職責。「魚門」表徵我們在世界裡傳福音得人歸主。「古門」表徵我們在教會有年長的聖徒成為教會穩定的基石。「谷門」表徵我們為著主的見證經歷低谷、逆境、和隱藏，有份於主的苦難。「糞門」表徵我們為著主的見證經歷被藐視、厭棄、被視如世上的渣滓或糞土。「泉門」表徵我們因著「糞門」的經歷而有可供應人、使人得享受那靈作從內湧流的活水泉。「水門」表徵我們因著「谷門」的經歷而有豐富的話語供應人，使人得主話洗滌、被主話所構成。「馬門」表徵我們有份於主的行動和爭戰。「東門」表徵我們在復活裡，經歷「馬門」和「檢閱門」，以致我們迎接主的再來。「檢閱門」表徵我們讓主數點成為祂的軍隊和見證。

「永久的門戶」表徵我們在生活中、在神的製作裡，產生出有構成、有變化、有永恆性質之屬性的我們。這裡「門戶」是「永久」表明是古老的、破舊的、凋落的，飽經風霜的，但卻歷久不變，仍屹立為主作見證。就如在敵軍的圍攻、圍困裡，城門是關閉的，門戶也是緊閉的。但並沒有打開降敵，而是仍在頑抗不妥協。但現在得勝的王來了，祂擊退了敵軍，解了我們城池的圍。我們不該因著砲火轟擊的焦黑、槍彈射痕的纍纍、血跡的斑斑而羞閉。主凱旋歸來，我們該打開門戶迎接祂。祂要因我們的屹立頑抗把我們舉起，但我們也要配合把頭抬起。在我們服事裡，雖會有挫折、頹喪、低落的時候，但也在這樣的情形和狀況裡，主要我們抬起頭來，不再因自己的光景羞閉，乃要存著歡欣的盼望，仰望祂的再來，仰望祂的拯救。

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A  作被建立的地，安定在大水之上
24:1	（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
24:2	他把地建立在海上，安定在大水之上。

B  作蒙恩、得胜的族类，寻求神的面
24:3	谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
24:4	就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
24:5	他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。
24:6	这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）

C  作永久的门户，引接祂的再来
23:7	众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！
23:8	荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！
23:9	众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！
23:10	荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（细拉）

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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有的解经家说这诗的背景是大卫引接约柜进入耶路撒冷时写的（撒下6:1-23），或是以色列人带着约柜出去争战回来时写的。但这些说法都无法证实，经文里也找不到确定的证据。但我们还是得从属灵的应用来说，这诗篇二十四篇是与二十二篇和二十三篇组成一个完整的三连篇。就基督来说，二十二篇启示基督在十字架上的受难。二十三篇启示基督在复活里来作我们的牧人和筵席的主。二十四篇启示基督在凯旋里的再来。就我们来说，二十二篇启示我们在危难中经历神的拯救。二十三篇启示我们一生经历神的牧养和殿中的供应。二十四篇启示我们经历在祂得胜的行列里的事奉和盼望。

基督经过受死、复活、升天、登宝座、并得荣，祂今天已经在全地掌权。所以大卫说：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗24:1）。基督在天掌权，祂对地却情有独钟，因为祂爱我们这世上的人。祂的受死是为我们，祂的掌权也是为我们。祂不仅在宇宙掌权，祂更要在这看似微不足道的地掌权。祂虽掌管着祂所造众世界里（有看得见的和看不见的世界）的盈盈众生，祂竟要与我们这些如蛆如虫的人同住。祂虽有成千上万、全备的天使服侍祂，但祂竟乐意接受我们的事奉和敬拜。所以诗篇二十四篇的焦点是这地、圣山和圣所、圣城，至终就是我们这些祂所拯救、住在祂殿中的人，以圣城内的门户比喻之。

第一节的「地」是指神直接运作的地方，是神心意的所在，是为着祂旨意的目的的。「世界」是指神子民居住的环境和范围，是我们受试验、被证实的所在。保罗两次引用这话：「地和其中所充满的都属乎主」（林前10:26, 28），是广泛地应用这话来说明所有的食物，包括祭拜偶像的食物都是可吃的，因为它们是属乎主的，即或人错误地使用它们。但我们在这里要作灵然解，不能把「地」当作物质解，因为下一节所说：「神把地建立在海上，安定在大水之上」（诗24:2），这话不能作物质解，否则地就是漂浮的，与事实不符合。我们知道「全世界都卧在那恶者手下」（约壹5:19），我们且要「胜过世界」（约壹5:5）。但那恶者虽是世界的王，它并无绝对的权力，最终的决定权还在神的手中，特别是关乎我们的生命和审判（徒17:26, 28, 31）。

在我们属灵的经历里，神把我们造在这地上，让这地和其中所充满的为我们效力，好使我们能在这地上成为祂的见证。但祂也把我们摆在这世界里，在那恶者的手下，受试验、被摧残，好使我们能被建立、得成全，能更丰富的取用祂、经历祂、并拥有祂，也被祂所占有。所以当大卫说「神把地建立在海上，安定在大水之上」，他不是在说物质的地，他是说我们的经历。我们在基督所成就的救恩里，也在祂的得胜里，我们成为属祂独有的地，作祂运作的范围。在祂的救恩里，祂要从那堕落败坏混乱的世界里，使我们归一于元首基督的权下。一面我们从世界里分别出来属祂，另一面我们在世界里，成为首先在基督里有盼望的人，领其余的世人并万物一同归ㄧ（弗1:10, 12，罗8:19）。我们在基督里的盼望，是建立在「海上」，是安定在「大水上」的（诗24:2）。「海」是在世界里从那恶者来的攻击和搅扰，但主却要借此建立我们，使我们的信心更坚固、盼望更实际、人更丰富、更全备。「大水」是我们所经历神所量给的患难，但主却要借此安定、安慰我们，使我们更知道祂的信实、祂的丰富、祂的能力。

第二段与诗篇十五篇相似，但却有不同的设置和取用。十五篇是我们在这虚空无望的世上持定神国的盼望，是我们过得胜生活的问题。二十四篇则是我们在基督的得胜里，在神的面前事奉、敬拜的问题。大卫说：「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？」（诗24:3）。这圣山和圣所若是指天上神的住处，那只有基督配得登山，能站在祂的圣所里。我们只能在基督的宝血底下，隐藏在祂这蒙爱者里面得救恩进到神前。但这里的重点是地上，所以圣山是指锡安山，大卫所选择为神立殿的地方。圣所是指约柜停置的所在。因此，这里是以以色列人到耶路撒冷朝见神、敬拜神、并一同过节为背景，来说到我们蒙恩后在基督的凯旋里，而该有对神的敬拜和事奉。

大卫首先提到事奉的人该具备的条件，就是「手洁心清」，「不向虚妄」，「起誓不怀诡诈」（诗24:4）。「手洁」是指做事的手腕或法则，必须公义、正直，更特别要干净。「心清」是指内心的动机要纯正、良善。我们做事可以有智慧，可以因事制宜，但我们不能有隐藏的不良动机，不清不楚的手脚。「手洁」配合着「心清」说出我们对神的事奉、对人的服事，都必须凭着良心在神面前做，也都要表里一致。我们的服事不能说一套、做另一套。

「不向虚妄」或作「不仰慕虚荣」，是指我们的心（或魂）不能向往虚妄的事，或为要得着虚荣。我们的服事若寻求排场、架子、人的称赞、人的肯定，甚至有时候要果效和成功，都会使我们的心向着虚妄而去，从而失去主的祝福，即或得着了，在主面前也是没有价值。那些为利混乱神的话的（林后2:17），或想要藉服事得权得利的（徒8:18-24），就是心向虚妄的典型例子。

「起誓不怀诡诈」是指我们在神前的祷告或许愿，都要诚实、忠信，或答应人的事就要做到，即或自己因此遭受到亏损。在新约里主教导我们不要随便起誓（太5:33-37），因为我们无法履行任何的承诺。当然主并不是教导我们不可作承诺，而是要我们认识起誓或承诺的严肃性，所以不可随便说，因为我们若无意说了，神也会替我们这些作祂代表的人守誓的（如：神为约书亚向基遍人守誓，书9:14-21）。另一方面，起誓也关乎到神的名、神的见证、神的权益的问题，我们不能因背誓而使神受亏损，所以若说了总要做到。

大卫又说到我们事奉的原则，就是「必蒙耶和华赐福」，「蒙救他的神使他成义」（诗24:5）。我们事奉的基本原则就是：不是我们的资格，乃是神的怜悯，叫我们够资格服事；不是我们的劳苦，乃是神的祝福，叫我们有收获。我们若有如此的认识，我们就不会如那一个仆人怨主是忍心的主，没有种的祂要我们去收割，没有撒的祂要我们去聚敛（太25:24-25，路19:20-22），因为祂要白白恩赐我们，使我们即或在山顶上（不是我们所劳苦的），也要有五谷茂盛（诗72:16）。所以，神邀人尽职前，总是先祝福，就如神先赐福，再叫人生养众多，遍满地面，治理这地（创1:28）。

我们事奉的第二个原则就是：事奉是使我们服事的人先得拯救、先被成全，因为神是「救我们的神」，祂要借此使我们「成义」。「成义」不是「称义」，而是使我们有义的构成在我们里面，并有义的彰显和活出。神使用我们来服事祂，是要我们得祂的制作和成全。所以，我们服事教会，不要因成果患得患失，总要看每一次的服事为我们的功课、我们的学习。我们要多注意过程过于结果，多注意自己的构成过于显明。

大卫最后说到我们事奉的目标，就是「神的面」（诗24:6）。神的脸面是我们服事过程中一再要寻求的，因为我们的目的是为要得祂的喜悦，讨祂的欢喜。这里事奉的人被称为「寻求耶和华的族类」和「寻求神面的雅各」。「族类」说出我们不是单独的事奉，乃是团体的一个族类的见证。「雅各」说出我们是在祂的制作里，被变化、得成全的一斑人。

最后一段大卫发出两次的赞美，就如他引接约柜进耶路撒冷时，兴奋地在约柜前露体跳舞（撒下6:20-22），我们也要「抬起头来」，举手欢呼歌唱，高声赞美，以欢乐的心情等候，期待主的再来。祂是荣耀的王，是有力有能争战得胜的万军之耶和华（诗24:8, 10）。在祂的胜捷里我们生活、事奉，热切等候祂的再来。大卫在这里呼唤耶路撒冷的众城门和永久的门户都要抬起头来（诗24:7, 9）。

「众城门」表征我们在事奉里各面的运作和经历。耶路撒冷城有十个城门。「羊门」表征我们在教会里担起牧养年幼圣徒之职责。「鱼门」表征我们在世界里传福音得人归主。「古门」表征我们在教会有年长的圣徒成为教会稳定的基石。「谷门」表征我们为着主的见证经历低谷、逆境、和隐藏，有份于主的苦难。「粪门」表征我们为着主的见证经历被藐视、厌弃、被视如世上的渣滓或粪土。「泉门」表征我们因着「粪门」的经历而有可供应人、使人得享受那灵作从内涌流的活水泉。「水门」表征我们因着「谷门」的经历而有丰富的话语供应人，使人得主话洗涤、被主话所构成。「马门」表征我们有份于主的行动和争战。「东门」表征我们在复活里，经历「马门」和「检阅门」，以致我们迎接主的再来。「检阅门」表征我们让主数点成为祂的军队和见证。

「永久的门户」表征我们在生活中、在神的制作里，产生出有构成、有变化、有永恒性质之属性的我们。这里「门户」是「永久」表明是古老的、破旧的、凋落的，饱经风霜的，但却历久不变，仍屹立为主作见证。就如在敌军的围攻、围困里，城门是关闭的，门户也是紧闭的。但并没有打开降敌，而是仍在顽抗不妥协。但现在得胜的王来了，祂击退了敌军，解了我们城池的围。我们不该因着炮火轰击的焦黑、枪弹射痕的累累、血迹的斑斑而羞闭。主凯旋归来，我们该打开门户迎接祂。祂要因我们的屹立顽抗把我们举起，但我们也要配合把头抬起。在我们服事里，虽会有挫折、颓丧、低落的时候，但也在这样的情形和状况里，主要我们抬起头来，不再因自己的光景羞闭，乃要存着欢欣的盼望，仰望祂的再来，仰望祂的拯救。

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