A  信心顯在於公義的行徑
17:1	（大衛的祈禱。）耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！
17:2	願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。
17:3	你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失。
17:4	論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。
17:5	我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。

B  信心顯在於對神的慈愛和信實的信靠
17:6	神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。
17:7	求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。
17:8	求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，
17:9	使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。

C  信心顯在於脫離今生的驕傲
17:10	他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。
17:11	他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。
17:12	他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。

B'  信心顯在於對神的救援的把握
17:13	耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！用你的刀救護我命脫離惡人。

C'  信心顯在於脫離世俗
17:14	耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。

A'  信心顯在於對神的臉面的渴慕
17:15	至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或作：看）你的形像就心滿意足了。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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本詩是大衛在夜間的祈禱，因為他說神在「夜間」鑒察他（詩17:3），並且等他「醒了的時候」，得見神的形像就心滿意足了（詩17:15）。當然，「夜間」也可廣泛地應用在他所處的為難裡或今世的黑暗裡。「醒了」也可廣泛地應用在死後復活或主再來的白晝裡。我們不知他面對什麼樣的為難環境，或是有什麼讓他覺得必死無疑的處境。但我們可以在為難中取用這詩篇的禱告，向神表白我們的信心。

雖然我們都可取用本詩的經歷，但嚴格來說，這是耶穌在肉身中的經歷。因為在第一段裡，本詩的禱告，是個義人的禱告和祈求。這裡大衛不配作這樣的禱告，我們更不配，唯有耶穌才配稱為那樣的義人，才配作如此的禱告。他「呼籲」神聽聞他的「公義」，留心聽他那「不出於詭詐嘴唇」的「祈禱」（詩17:1）。他把自己完全交在神的面前，願意神按祂的公正標準，給他下判語（詩17:2）。在新約裡，若不是基督為我們取得救贖，赦免我們並稱義了我們，我們根本不可能達到神公義的標準，也不可能作這樣的禱告。

我們可以像大衛禱告說，求神來試驗我們、鑒察我們、熬練我們，但我們可不敢說神在我們的心中會找不著什麼可定罪的，或是些許的錯失（詩17:3）。我們若如此說只有更顯出我們心中的黑暗，不認識自己；再不然就是過於狂傲，這本身就是可定罪的。只有主耶穌在祂的肉身裡仍能如此向神表明，唯有他在人性裡是完全的一位。這裡「心」和「口」是相聯的。主求神鑒察祂的心，但祂立志叫祂的口中沒有過失。這「過失」就不僅是對人（不得罪人）而言，更是對神（不抱怨、不抗拒、凡事順服）而說。就我們來說，能夠立志叫我們的口中沒有過失已經不錯了，那還敢讓神來試驗、鑒察、熬練我們的心？我們若能勒住自己的口舌，我們就是聖人了！

主耶穌在肉身、在人性裡，就著人的行為，祂把祂的行徑聯於神「嘴唇的言語」（詩17:4）和「神的路徑」（詩17:5）。世人都是憑心中的思念和定意行事，但主卻是單單憑父在祂裡面的說話和引領來行事（約5:30, 8:28, 14:31）。世人是走在強暴人的道路上，但主的腳卻踏定在神的路徑上不滑跌。那「道路」（'ôrach）是大道，多人走過，但卻引向死亡。這「路徑」（ma‛gâl）是小路，少人走，需要我們仔細搜尋前人走過的隱約足跡，憑信來跟隨的，但它卻引向永生。這「路徑」聯於神的言語，因此是一條真理的路，是以真理所給予我們看見的異象和啟示作為我們行走的約束的。好在這路徑主已走過，祂是我們的開路先鋒，我們可以不須再摸索，只要跟隨祂的腳蹤行。

我們今天活在這黑暗的世界裡，走一條真理、啟示的路，四圍都是誘惑、陷阱，前途真是坎坷、崎嶇，又常是到處被厭棄、受欺壓、被圍剿 。我們若沒有聯於主耶穌那忠貞的靈、謙卑的心，我們是無法走到底的。所以我們若要走這樣一條神的路徑，我們不僅要有詩篇第一篇的認知、認定，詩篇第二篇的啟示，更要時時聯於耶穌的靈，從祂支取供應、得著加力，抓住祂的應許和同在，以祂的體恤為我們的安慰，以祂的拯救為我們的盼望。靠著祂，我們便能得勝，勝過世人今生的虛榮、勝過對世俗的貪念。

世人的心被脂油包裹，口說驕傲的話（詩17:10）。「脂油」是指上等、美好的事物。這裡是按照世人的標準說的，表明世人被他們所認為的高等的享受、美好的前景、穩妥的財富和基業蒙蔽了他們的內心，以致看不見這些不過是假像、是短暫不可靠的。他們口說驕傲的話，因為以為這一切的成就是憑靠他們的聰明才智、自己一手努力賺得的。因著他們的驕傲，也為著展示他們那佔盡優勢的控制慾，他們以圍困那些失勢的人為樂，就如打獵的人，圍困獵物，瞪眼搜尋獵物的足跡，以期將獵物捕抓或殺死，將它們當作戰利品（詩17:11）。他們的強勢有如獅子急要抓食，像少壯獅子蹲在暗處（詩17:12）。這裡的「他」可能是指領頭的，表明如此的取樂不是突發的，乃是有組織、有規劃的。這裡「獅子」都是指少壯獅子，他們抓食很多時候不是因為需要，而是因為要戲耍、取樂。

世人所引以為樂、所引以為豪的虛榮，都不是我們所該有的享受。我們若要走主的道路，蒙神的稱許，我們需要脫離那些的虛榮的追求。我們要會鑑賞更美、不同與凡的事物。這不同、更美的事物，就是對神那奇妙的慈愛和大能救恩（右手的拯救）的欣賞、信靠、並享受（詩17:7）。神的慈愛是相當奇妙的，常常讓我們驚喜。祂保護我們如同保護祂眼中的瞳人，並將我們隱藏在祂翅膀的蔭下（詩17:8）。祂保護我們如「眼中的瞳人」，表明祂的保護是即時、急速的，就如我們保護自己的眼睛，是用最直接的反射動作。祂不需等我們的祈求，看我們的條件，測試我們的信心之後才反應。「隱藏在翅膀的蔭下」，表明祂的保護是帶著愛的眷顧和關懷，不僅使我們能脫離敵人的攻擊，更叫我們與祂有最直接、最親密的接觸。這樣的接觸，是我們格外所得的恩典，也是常叫我們驚喜的。

在第七節的禱告裡，大衛禱告神用大能的右手拯救，脫離惡人的攻擊。但他的祈求所要蒙拯救的對象，不僅是他，更是「他們」（詩17:7）。第十一節裡，他說敵人圍困了「我們」的腳步，瞪眼要把「我們」推倒在地（詩17:11）。在他的祈求裡，不僅是「我」需要拯救，更是「我們」需要拯救。這詩若是大衛在他的禱告裡，碰著耶穌的靈，聯於祂的心腸，我們可以說，那就是耶穌為我們的代求。因此，我們要有確信的把握，在我們所遭遇的每一為難裡，所需的神的拯救，都有主在祂的慈愛裡為我們代求。

我們若要走主的道路走得好，不僅要脫離世人所追求、所享受的事物，我們更要蒙拯救脫離他們的世俗（世界）。世人的世俗顯在於他們的盼望和倚靠只在「今生的福份」（詩17:14）。這「今生的福份」不僅與永世相對，短暫的對比永恆的，更是世俗的對比屬神的，物質的對比神自己。第十四節後半，有點讓人費解，就是神把財寶充滿那些只在今生有福份之世人的肚腹，使他們因有兒女心滿意足，且有財富留給他們的嬰孩。這裡的「財富」是指「隱藏」的，引伸為珍寶。因此，就有人解說是指神給他們財富和兒女，是神隱藏或變相的審判。但其實神不是那樣心胸狹窄的神，祂給予他們財寶，乃是因為他們只有今生的盼望，有如朝生夕死的蜉蝣，所以並不去扣留他們現有的享受。但我們是有神的人，是神的兒女，祂要我們生命成長並成熟來配合管理祂的產業，因此，祂有時扣留那些短暫的享受，好叫我們學習在祂的管教和約束下，有更高的心志。

世人以財富、生存（肚腹）、兒孫滿堂、經濟的穩固（有餘的財富），誇耀他們的成就。我們卻要以神為我們的倚靠、盼望、並見證。所以，最後詩人說出他那與眾不同的心志：至於我，我必在義中得見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足（詩17:15）。「至於我」，是一個宣告、一個見證，說出我們要有與眾不同的心志。我們不要去看別人，不要因他們而抱不平，或妒忌、或可憐、或怨嘆、或婉惜。我們不要如此行，只要管好走我們自己的道路。我們的最終目標，是得見祂的面和祂的形像。這「形像」不是創世記所說的形像，而是指神實體的顯現。「在義中」不僅是指基督藉著祂的救贖為我們所成就的義裡，更是我們憑祂生命而活所累積、所結出的義裡。「醒來」是指我們死後復活，也就是在神那將要來的國度裡。這是我們將來的盼望，但今日我們仍要活在義中、在死亡的限制裡，經歷主的同在和代求，深切盼望主的再來，以神自己作為我們的滿足。

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A  信心显在于公义的行径
17:1	（大卫的祈祷。）耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！
17:2	愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。
17:3	你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。
17:4	论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。
17:5	我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。

B  信心显在于对神的慈爱和信实的信靠
17:6	神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。
17:7	求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。
17:8	求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，
17:9	使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。

C  信心显在于脱离今生的骄傲
17:10	他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。
17:11	他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
17:12	他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。

B'  信心显在于对神的救援的把握
17:13	耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。

C'  信心显在于脱离世俗
17:14	耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。

A'  信心显在于对神的脸面的渴慕
17:15	至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或作：看）你的形象就心满意足了。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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本诗是大卫在夜间的祈祷，因为他说神在「夜间」鉴察他（诗17:3），并且等他「醒了的时候」，得见神的形象就心满意足了（诗17:15）。当然，「夜间」也可广泛地应用在他所处的为难里或今世的黑暗里。「醒了」也可广泛地应用在死后复活或主再来的白昼里。我们不知他面对什么样的为难环境，或是有什么让他觉得必死无疑的处境。但我们可以在为难中取用这诗篇的祷告，向神表白我们的信心。

虽然我们都可取用本诗的经历，但严格来说，这是耶稣在肉身中的经历。因为在第一段里，本诗的祷告，是个义人的祷告和祈求。这里大卫不配作这样的祷告，我们更不配，唯有耶稣才配称为那样的义人，才配作如此的祷告。他「呼吁」神听闻他的「公义」，留心听他那「不出于诡诈嘴唇」的「祈祷」（诗17:1）。他把自己完全交在神的面前，愿意神按祂的公正标准，给他下判语（诗17:2）。在新约里，若不是基督为我们取得救赎，赦免我们并称义了我们，我们根本不可能达到神公义的标准，也不可能作这样的祷告。

我们可以像大卫祷告说，求神来试验我们、鉴察我们、熬练我们，但我们可不敢说神在我们的心中会找不着什么可定罪的，或是些许的错失（诗17:3）。我们若如此说只有更显出我们心中的黑暗，不认识自己；再不然就是过于狂傲，这本身就是可定罪的。只有主耶稣在祂的肉身里仍能如此向神表明，唯有他在人性里是完全的一位。这里「心」和「口」是相联的。主求神鉴察祂的心，但祂立志叫祂的口中没有过失。这「过失」就不仅是对人（不得罪人）而言，更是对神（不抱怨、不抗拒、凡事顺服）而说。就我们来说，能够立志叫我们的口中没有过失已经不错了，那还敢让神来试验、鉴察、熬练我们的心？我们若能勒住自己的口舌，我们就是圣人了！

主耶稣在肉身、在人性里，就着人的行为，祂把祂的行径联于神「嘴唇的言语」（诗17:4）和「神的路径」（诗17:5）。世人都是凭心中的思念和定意行事，但主却是单单凭父在祂里面的说话和引领来行事（约5:30, 8:28, 14:31）。世人是走在强暴人的道路上，但主的脚却踏定在神的路径上不滑跌。那「道路」（'ôrach）是大道，多人走过，但却引向死亡。这「路径」（ma‛gâl）是小路，少人走，需要我们仔细搜寻前人走过的隐约足迹，凭信来跟随的，但它却引向永生。这「路径」联于神的言语，因此是一条真理的路，是以真理所给予我们看见的异象和启示作为我们行走的约束的。好在这路径主已走过，祂是我们的开路先锋，我们可以不须再摸索，只要跟随祂的脚踪行。

我们今天活在这黑暗的世界里，走一条真理、启示的路，四围都是诱惑、陷阱，前途真是坎坷、崎岖，又常是到处被厌弃、受欺压、被围剿 。我们若没有联于主耶稣那忠贞的灵、谦卑的心，我们是无法走到底的。所以我们若要走这样一条神的路径，我们不仅要有诗篇第一篇的认知、认定，诗篇第二篇的启示，更要时时联于耶稣的灵，从祂支取供应、得着加力，抓住祂的应许和同在，以祂的体恤为我们的安慰，以祂的拯救为我们的盼望。靠着祂，我们便能得胜，胜过世人今生的虚荣、胜过对世俗的贪念。

世人的心被脂油包裹，口说骄傲的话（诗17:10）。「脂油」是指上等、美好的事物。这里是按照世人的标准说的，表明世人被他们所认为的高等的享受、美好的前景、稳妥的财富和基业蒙蔽了他们的内心，以致看不见这些不过是假像、是短暂不可靠的。他们口说骄傲的话，因为以为这一切的成就是凭靠他们的聪明才智、自己一手努力赚得的。因着他们的骄傲，也为着展示他们那占尽优势的控制欲，他们以围困那些失势的人为乐，就如打猎的人，围困猎物，瞪眼搜寻猎物的足迹，以期将猎物捕抓或杀死，将它们当作战利品（诗17:11）。他们的强势有如狮子急要抓食，像少壮狮子蹲在暗处（诗17:12）。这里的「他」可能是指领头的，表明如此的取乐不是突发的，乃是有组织、有规划的。这里「狮子」都是指少壮狮子，他们抓食很多时候不是因为需要，而是因为要戏耍、取乐。

世人所引以为乐、所引以为豪的虚荣，都不是我们所该有的享受。我们若要走主的道路，蒙神的称许，我们需要脱离那些的虚荣的追求。我们要会鉴赏更美、不同与凡的事物。这不同、更美的事物，就是对神那奇妙的慈爱和大能救恩（右手的拯救）的欣赏、信靠、并享受（诗17:7）。神的慈爱是相当奇妙的，常常让我们惊喜。祂保护我们如同保护祂眼中的瞳人，并将我们隐藏在祂翅膀的荫下（诗17:8）。祂保护我们如「眼中的瞳人」，表明祂的保护是即时、急速的，就如我们保护自己的眼睛，是用最直接的反射动作。祂不需等我们的祈求，看我们的条件，测试我们的信心之后才反应。「隐藏在翅膀的荫下」，表明祂的保护是带着爱的眷顾和关怀，不仅使我们能脱离敌人的攻击，更叫我们与祂有最直接、最亲密的接触。这样的接触，是我们格外所得的恩典，也是常叫我们惊喜的。

在第七节的祷告里，大卫祷告神用大能的右手拯救，脱离恶人的攻击。但他的祈求所要蒙拯救的对象，不仅是他，更是「他们」（诗17:7）。第十一节里，他说敌人围困了「我们」的脚步，瞪眼要把「我们」推倒在地（诗17:11）。在他的祈求里，不仅是「我」需要拯救，更是「我们」需要拯救。这诗若是大卫在他的祷告里，碰着耶稣的灵，联于祂的心肠，我们可以说，那就是耶稣为我们的代求。因此，我们要有确信的把握，在我们所遭遇的每一为难里，所需的神的拯救，都有主在祂的慈爱里为我们代求。

我们若要走主的道路走得好，不仅要脱离世人所追求、所享受的事物，我们更要蒙拯救脱离他们的世俗（世界）。世人的世俗显在于他们的盼望和倚靠只在「今生的福份」（诗17:14）。这「今生的福份」不仅与永世相对，短暂的对比永恒的，更是世俗的对比属神的，物质的对比神自己。第十四节后半，有点让人费解，就是神把财宝充满那些只在今生有福份之世人的肚腹，使他们因有儿女心满意足，且有财富留给他们的婴孩。这里的「财富」是指「隐藏」的，引伸为珍宝。因此，就有人解说是指神给他们财富和儿女，是神隐藏或变相的审判。但其实神不是那样心胸狭窄的神，祂给予他们财宝，乃是因为他们只有今生的盼望，有如朝生夕死的蜉蝣，所以并不去扣留他们现有的享受。但我们是有神的人，是神的儿女，祂要我们生命成长并成熟来配合管理祂的产业，因此，祂有时扣留那些短暂的享受，好叫我们学习在祂的管教和约束下，有更高的心志。

世人以财富、生存（肚腹）、儿孙满堂、经济的稳固（有余的财富），夸耀他们的成就。我们却要以神为我们的倚靠、盼望、并见证。所以，最后诗人说出他那与众不同的心志：至于我，我必在义中得见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足（诗17:15）。「至于我」，是一个宣告、一个见证，说出我们要有与众不同的心志。我们不要去看别人，不要因他们而抱不平，或妒忌、或可怜、或怨叹、或婉惜。我们不要如此行，只要管好走我们自己的道路。我们的最终目标，是得见祂的面和祂的形象。这「形象」不是创世记所说的形象，而是指神实体的显现。「在义中」不仅是指基督借着祂的救赎为我们所成就的义里，更是我们凭祂生命而活所累积、所结出的义里。「醒来」是指我们死后复活，也就是在神那将要来的国度里。这是我们将来的盼望，但今日我们仍要活在义中、在死亡的限制里，经历主的同在和代求，深切盼望主的再来，以神自己作为我们的满足。

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