1. 聖山上的經歷（12~18）
2. 先知話語的開啟（19~21）
【要點】
一、關於彼得後書
1. 作者：使徒彼得（一1），他是耶穌的十二個門徒之一
2. 受信者：同得寶貴信心的人（一1下）
3. 寫作地點：不詳，書信中沒有相關的記錄
4. 寫作的時間：從三15~16推薦保羅的書信，以及全書的內容來看，可能在保羅殉道不久後寫的，也許在主後68~69左右
5. 主要內容：神聖的供應和神的審判
二、有分於神聖的性情為著生命的長大，以及進入基督的國（一3~11）
1. 神的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們（3上）
從第二章的內容來看，這封書信的背景是在教會墮落並背道的時期，這可能在保羅殉道之後，耶路撒冷被毀之前的那段時期。神的神能就是神聖的能力出自於祂的永遠、無限和全能的神性。所以，神聖的能力和神聖的生命、神聖的性情有關。在教會墮落的時期，必然是缺少神聖的元素；反之，教會中充滿人的哲學、文化、各種空洞道理的教導、無窮的家譜或虛空的談論。使徒彼得針對這種墮落光景的解方乃是神的神聖能力、神聖的性情已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們。神聖生命是我們內在的力量和供應，而敬虔乃是外面的顯出。彼得強調的是在教會衰敗的時期，我們需要神聖的生命和性情，滿帶神聖的能力不斷的供應，使我們內裡得著生命能力的注入，也能有敬虔的活出，即神聖生命的活出
2. 因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主（3下）
榮耀指神的顯出，在聖徒身上的活出；美德指完成一切優越品德（品行）的生命能力。榮耀是神的目標，而美德就是達到神目標的生命能力。這裡說主用自己的榮耀和美德召我們。讚美主！我們有目標，也有達標應有的供應和力量
3. 神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們脫離世上從情慾來的敗壞（4上）
彼得在這裡強調那使聖徒逃離情慾之敗壞的能力，以及逃離的結果。這逃離的能力就是神聖生命的美德（3下）；而逃離的結果就是有分於神聖的性情（4下），也就是能享受神一切的豐富。正如以色列人進迦南地後，就能享受美地上一切豐富的出產。如今基督的豐富對我們，就如同美地的豐富出產對於以色列人
4. 第5至7節，說到信徒在生命裡始於信心，然後在生命的美德裡得著發展，達到成熟。最後一項是愛 —— 神聖的愛。從信發展到愛：
| a. | 信心（或信），這是我們基督徒生活的起始，從信開始
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| b. | 德行（美德），也可譯為優越，指生命的能力產生滿有活力的行動
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| c. | 知識：指對神和主耶穌的認識，也是關乎生命和敬虔的事
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| d. | 節制（自制）：指在情感和喜好上管制並約束己。為著生命的長大和正確的發展，我們需要自制
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| e. | 忍耐：指容忍別人的惡待或惡劣的環境。自制是對自己，忍耐是對外在的人或環境
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| f. | 虔敬（敬虔）：指活出神或彰顯神
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| g. | 弟兄相愛：聯於對世人的見證（約十三34~35），並能結果子（約十五16~17）
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| h. | 愛：這是神聖的愛，能完全彰顯是愛的神（約壹四8）
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5. 這裡彼得給我們一幅生命長大與發展並結果子的圖畫。從信開始，信是我們轉向主並接受主的救贖和生命。因著信，我們與眾聖徒一同有分於神聖的生命和性情。主也用祂的榮耀和美德來呼召我們，並且祂的神聖能力也將關乎生命和敬虔的事賜給我們。我們信主之後，就因神聖的供應，充分的發展並成長。從信到美德、再到知識……、從弟兄相愛到愛（5~7）。愛是神自己，也是神聖生命的彰顯與活出。信可視為生命的種子，在經過充分的供應與發展後，神聖的愛或更高尚的愛就是信這種子的完全發展，並充滿果子（8）。愛就完全了律法（加五14，羅十三10，雅二8），這神聖的愛也是神聖生命長大與充分發展的指標和終極結果
6. 接著彼得勉勵聖徒們當更加殷勤，使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移，我們也就不失腳。這樣，我們必得著豐富充足的供應，得以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國（10~11）。這是主再來時所帶來的國度時代，要作為生命長大成熟之聖徒的賞賜，他們將與基督同作王並作祭司（提後二12，啟廿4~6）。作王是為神掌權並牧養其他的聖徒，作祭司是為事奉神，讓神得著滿足
三、見證主的威榮（一12~21）
1. 聖山上的經歷（12~18）
| a. | 前一段話結束於聖徒將要進入我們主和救主耶穌基督永遠的國（3~11），主的國和主的顯現有關係（提後四1）。所以在提到主的國度之後，使徒要見證主的顯現，主在榮耀裡向彼得、雅各和約翰的顯現（太十七1~8）
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| b. | 他向聖徒提到，雖然他們在真理上已經得了堅固，他還是覺得需要提醒他們，只因為他的時候不多了（12~14）。這裡彼得和保羅有相同的觀點，認為他們的身體、肉身就是帳棚。而肉身故去時，就是脫離這帳棚的時候（參考林後五1~4）。奇妙的是，兩位使徒似乎對他們肉身故去的時間表也都心知肚明，可能是他們的生命成熟並享受與主親密交通的緣故（14，提後四6~8）。所以，彼得在他人生末了的階段，還是不斷在提醒他所照顧的聖徒們，他是何等的盡心盡力（15）
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| c. | 接著他提到在聖山上主在榮耀裡向他們顯現的往事（16~18，太十七1~8）。他陳述這榮耀的經歷時，強調這不是捏造的虛空談論，而是親眼見到救主的威榮；並且主在榮耀裡顯現時，從祂的大榮光中，有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。彼得當時見到摩西和以利亞也向他們顯現，就對主耶穌說，願意搭三座棚，讓主耶穌、摩西和以利亞都有個人專屬的棚。可是，天上的父神卻宣告，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂……
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2. 先知話語的開啟（19~21）
| a. | 彼得除了說到他在聖山上看見主榮耀顯現的經歷，也提到舊約先知們的話語來加強他的觀點。他提到先知的預言，如同燈照在暗處。這有兩面的含意，一面是我們自己裡面都是黑暗，需要先知的話來照亮，來引領我們。神的話是我們腳前的燈，路上的光（詩一一九105）。另一面，我們所處的世代是黑暗的世代，我們需要先知的話作為生命的話，當我們在這彎曲悖謬的世代中，將生命的話表明出來，就照耀這黑暗的世代（腓二15~16）
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| b. | 先知的預言都不是隨人的私意和見解，因為這些預言不是出於人意的，乃是因聖靈的推動從神說出來的（20~21）。聖經的預言都是神的靈所默示的（提後三16）
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【要點】
一、對假教師的審判（二1~3）
1. 彼得在第二及第三章說到神的審判，他很廣義的說到神對各種人、天使、假教師，甚至對天地的審判。神的審判是極其嚴肅的，他最先提到神審判的對象是假教師，正如舊約時代有假先知，新約時代將有許多的假教師，他們的教導從來都不是出於神的
2. 這些假教師私自引進陷害人的異端，他們連主都不承認。私自引進也說明他們的教導大有問題，所以不敢公開陳述或公開討論，只能偷偷摸摸的引進。他們所教導的是陷害人的異端，破壞了聖徒純正的信仰。彼得給他們的定論是自取速速的滅亡
3. 這些異端的教導也會有一些影響，因有人隨從他們邪淫的行為，這導致真理的路，神的義路有了污名而被毀謗。彼得也指出假教師的存心、動機都是不純潔的，他們因著貪心，要在聖徒身上取利。真正的教師乃是供應生命並陳明真理，為要聖徒在生命中長大，並裝備真理。假教師卻是違背真理的路，他們要在聖徒身上取利。這就是保羅對提摩太說的，有人以敬虔為得利的門路（提前六5）。所以，神對他們的審判不遲延，其滅亡必速速來到
二、對犯罪天使的審判（二4）
神是公義的神，有罪的祂必審判。祂不以有罪的為無罪，必追討他的罪（出卅四7，民十四18）。所以，就是天使犯了罪，神也沒有寬容，把他們丟在地獄——他他拉裡，在黑暗的坑中等候審判。從啟示錄的記載來看，神審判墮落的天使可能是在白色大寶座的審判（啟廿11~15）。在那之前，撒但被扔進火湖裡，隨即白色大寶座的審判登場，海交出其中的死者（可能是污鬼），死亡和陰間也交出其中的死人，死亡和陰間也都被審判……
三、對不敬虔世代的審判（二5~9）
1. 關於神對犯罪者的審判，彼得用挪亞時代的不敬虔者為例子。神用洪水淹滅了那整個不敬虔的世代，只拯救挪亞一家八口（5）。主耶穌也提到挪亞的世代，當祂再來時，世人會像挪亞的日子一樣，他們只顧吃喝玩樂，又嫁又娶。他們完全背逆神、離棄神。所以，他們也將面臨神的審判（太廿四37~39，路十七26~27）
2. 彼得用的另一個例子是羅得時代的所多瑪和蛾摩拉，這兩個城市因神的審判而被傾覆、焚燒成灰，作為後世不敬虔之人的鑑戒（6）。這兩個被神焚燒的城市，乃是罪大惡極，非常邪惡（創十八20，十九1~11）。主也提到祂再來的日子也像羅得的日子一樣，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。然而神的審判在不知不覺間就臨到了（路十七28~30）
3. 彼得提到兩個不敬虔的世代，挪亞的時代和羅得的時代。我們可以理解挪亞和羅得的憂傷和無奈，畢竟，個人的力量非常有限，難以力挽狂瀾。挪亞似乎還能為神站住，一家八口也能同心合意。在整個建造方舟的過程，看起來三個兒子都協助他完成神囑咐的工作。因此，他們成了轉移時代的人。然而，羅得似乎是另一種情況，雖為惡人的淫行憂傷，但看起來他們一家和所多瑪的聯結很深（參看創十九），至終，全家人的光景都不好。這些值得我們新約聖徒來思考並作為鑑戒
四、假教師的敗壞及其刑罰（二10~22）
在彼得說完了挪亞及羅得那些不敬虔世代的人之後，他的話題又回到假教師身上（二10~22）。彼得罕見地用了強烈又嚴厲的措詞來論到這些異端的假教師，他們的所作所為叫真理的路被毀謗（2）；也離棄了正路，如同巴蘭一樣（15）；明知義路，竟背棄了神的命定（21）。看看彼得怎麼描述這些假教師的所作和所是
1. 他們所作的，放縱污穢的情慾又頂撞權柄，膽大任性，惡意毀謗在上位者也無所懼怕（10）。所行的都是不義，喜愛白晝宴樂並以自己的詭詐為快樂，止不住犯罪，還引誘別人，心中習慣了貪婪（13~14）。他們喜愛說虛妄矜誇的大話，且用情慾和邪淫的事，引誘那些心不堅固的人（18）……
2. 假教師的所是
| a. | 沒有靈性（或作理性）的畜類，他們的結局將被宰殺。在敗壞人的同時，自己也被敗壞（12）。在使徒的眼中，這些假教師已經墮落極深，他們甚至沒有資格作」人」了，他們成了沒有理性的畜類。這是因為他們否認主到了極點，以致良心麻木，如同被熱鐵烙慣了一般（提前四3）。這導致他們的心思被敗壞，不能用正常的推理和人溝通或交流。在道德和品行上，這班人也是極度的墮落，放縱污穢的情慾，滿眼是淫色，止不住犯罪，還引誘別人。敗壞自己，也踐踏了別人……
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| b. | 他們已被玷污，又有瑕疵（13）。根據以弗所書，保羅論到教會被話中的生命水洗淨，成為聖潔，可以獻給主作榮耀的教會，毫無玷污等病，乃是聖潔沒有瑕疵的（弗五26~27）。將來要獻給主作新婦的，乃是聖潔、沒有玷污又毫無瑕疵的教會。然而這些假教師，他們的所作完全是放縱肉體的情慾，他們的所是就是玷污有瑕疵，這是主不稱許的。他們的一切都是主所棄絕的，將來他們面對主時，主會鄭重的對他們說，我從來不認識（稱許）你們，你們這些惡人，離開我去吧（太七22）！這些人沒有生命，沒有真理的組成，完全是肉體。在聖潔的主眼中，他們全然玷污，充滿瑕疵，將被主徹底棄絕了
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| c. | 他們在神眼中，就是新約時代的巴蘭（15），他離棄正路，貪愛不義的工價。這些假教師因有貪心，要在聖徒身上取利（3），何等邪惡的存心和動機。他們披著敬虔的外衣，所作的卻是為私利。他們是以敬虔為得利的門路之人，這是使徒保羅所定罪的，也是被所有清心愛主而事奉神的人所看為不恥的
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| d. | 這些人是無水的井和狂風催逼的霧氣（17）。使徒彼得蠻有從主來的智慧，他用各種的現象來描述這些假教師，如在17節所提到的無水的井和狂風催逼的霧氣。我們知道井水是人和牲畜賴以維生的必需品，而霧氣的積累就形成雨水而降下，雨水供應菜蔬和農作物。所以，井水和霧氣形成的雨水是人、牲畜、農作物的必需品。可是，彼得在這裡強調假教師是無水的井，被狂風催逼的霧氣。他們無法給人供應，他們的講論是空洞而沒有生命
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| e. | 他們是不潔淨的狗和豬（22），根據利未記十一7、27，豬和狗都是不潔淨的。這裡提到狗所吐的，轉過來又吃了，這是裡面的不潔淨。而豬呢？洗淨了又回泥裡去輥，這是外面的不潔淨。因此，在彼得眼中，這些假教師是裡裡外外都是污穢不潔淨的，他們的一切是每況愈下（20）
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【要點】
一、神對譏誚者的審判（三1~9）
在新約的經卷裡，保羅所寫的重在神的經營，約翰所寫的重在神聖的生命，而彼得的寫作重在神的行政。在彼得前書裡，他著重說到聖徒在神行政下生活的方方面面；而在後書裡，他著重說到神行政的審判。在第二章，他陳述神對假教師的審判、對天使和人類的審判和假教師在神審判下的刑罰。到了第三章，他進一步說到神對譏誚者以及對天地的審判。這一切提醒我們，神行政的審判是一件嚴肅的事
1. 首先，彼得提醒弟兄們（也是他第一封書信的受信者），要記念聖先知的話和使徒所傳講的話（2）。這也是我們新約時代的聖經，包含舊約全書和新約全書。彼得在他兩封簡短的書信裡，非常強調神的話（彼前一10~12、23~25，二2，彼後一12~21，三2、5~7、15~16）。這是因為在當時的眾教會中，有很多背離神聖言的教導和實行。他的書信強調神的話，就是希望這些神話語中生命又健康的元素，能傳輸並注入到眾教會裡，使眾聖徒脫離虛妄的生活，而能在主的話語、恩典和知識上有長進
2. 彼得提到這些好譏誚者，他們的說話不是出於神，或照著神的話；而是出於自己的私慾和肉體（3）。然後他們有一種似是而非的論調，主要來臨的應許呢？因為從列祖以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣（4）。彼得對此觀點的辯駁：從起初神說有就有，創造了諸天，而地是從水而出藉水而成（創一1~10），當時的世界被水淹沒就消滅了（5~6）。譏誚者故意略去（或忘記），挪亞時代的洪水那一段。現在的萬物和起初神創造時有很大的改變了，彼得的論點也直擊譏誚者的要害，因他們不認為有神的審判與主的再來。彼得所強調挪亞時代的洪水，正是神審判那不敬虔之世代的工具
3. 接著在第7節，彼得說現在的天地也是因神的話而存留（參考來一3），直到不敬虔之人受審判的日子，用火焚燒。這再一次擊中他們的要害，因神與挪亞立了約，不再用水滅人類和活物，並以彩虹為記號（創九8~17）。所以將來神對不虔不義的世代或人類進行審判時，不再用洪水，而改用火。所以，在亞伯拉罕和羅得的時代，神用火與硫磺毀滅了那兩個罪惡之城 —— 所多瑪和蛾摩拉（創十九24~29），只救了義人羅得一家四口。當然，第7節著重說的，是指將來神會用火來審判，燒滅現在我們生活在其中的天地（三10~12，來一10~12）
4. 然後，彼得在第8~9節告訴我們，神沒有現在就審判不敬虔世代的原因：神要寬容人類，祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。人類是神造的，按著神的形像和樣式造的，目的是代表神管理萬有並且彰顯神（創一26~28）。在這個神聖目的沒有達到之前，神就寬容人類，要人類悔改轉向神，歸回到神的目的。這不是耽延，神是永遠的神，祂有的是時間。祂看一日如千年，千年如一日。所以，祂在耐心的等待並且寬容人類，希望更多的人悔改歸向祂
二、神對天地的審判（三10~12）
1. 這一段話是彼得進一步解釋三7的話，神至終怎麼用火焚燒現在的天地。他在10節提到主的日子，12節提到神的日子。主的日子就是神的日子，也是先知書中提到的耶和華的日子。這是指主行政審判的日子，開始於主的來臨（parousia，太廿四3），也是三年半大災難的前夕，經過三年半大災難、千年國、舊天地的焚燒被火鎔化，結束於白色大寶座的審判（啟廿11~15）。因為父不審判什麼人，乃將審判的事都交給子（約五22），所以，這一段主的日子，乃是子神負責打理神行政審判的日子
2. 根據啟示錄的記載：三年半大災難（九～十九），千年國（廿4~6），舊天地的燒毀（廿11下），白色大寶座的審判（廿11上、12~15），最後是新天新地及聖城新耶路撒冷（廿一～廿二5）。很明顯的，彼得在這一段話的敘述，他略過一件重要的事，就是千年國。然後，他說到新天新地（三10~13）。也許彼得有意略過千年國，可能他認為千年國是萬物復興的時期，基督和得勝聖徒一同作王掌權，萬物和諧相處，不再相咬相吞。撒但被拘禁在無底坑一千年，他不能控告人或誘惑人。在千年國時期，基督作王是為牧養，不是執行神行政的審判。也許是這個考慮，他在三10~13這一段話就略過千年國
3. 神對舊天地的命定就是焚燒而銷化，一切有形質的都要被烈火鎔化（來一10~12，彼後三7、10~12，啟廿11下）。主曾說，天地要廢去，我的話卻不能廢去（太廿四33，可十三31，路廿一33）。彼得作為主的親密門徒之一，應該對這句話印象深刻。在第三章這裡，他著重提到這兩件事：天地將被廢去（7、10、12）以及神話語的重要（2、5~7、15~16）
三、盼望新天新地，有義居在其中（三13）
1. 在主的日子之後，就是新天新地了（三10~13）。正如我們前面提到的，主的日子就是人子在執行神行政審判的日子。經過主行政的審判，所以消極的，與撒但有關的，與罪有關的……都被審判了，對付並清理了。撒但、敵基督、假先知、墮落的天使、罪的因素……，所有一切沒有神的，不聯於神的都被對付而清理乾淨了
2. 在新天新地裡，所有的一切都是來自神，出於神，也合乎神。所有的一切都是義的，與神的關係是對的，正確的。所以，在新天新地，有義居在其中。因為所有不義的人、事、物都被審判並清除了
四、預備自己、安然見主（三14~17）
1. 我們既期待這些事，就當殷勤，在平安中被主看為無斑點無瑕疵的（14）。這表示我們預備自己，行在正路、義路上（二21），更在生命上長大成熟，成為聖潔沒有瑕疵（弗五27）。在生活上，脫離以往虛妄的生活，成為聖潔的國度，屬神的子民（彼前一18，二9）
2. 認識主的忍耐（寬容）是我們的拯救，不是祂在耽延（15上）。主既然寬容我們，還給我們機會，我們要好好成長。也要投入教會生活，作神百般恩典的好管家（彼前四10），和眾聖徒長在一起，建造在一起
3. 也寶愛使徒的教訓和交通（15下~16），保羅的書信有豐富的真理和啟示，值得我們去追求並裝備。另一面，也要防備惡人、惡事，不被誘惑或者迷惑，要在真理上得裝備，就不致於墜落（17）
五、結語 —— 在恩典和知識上有長進（三18）
恩典是藉耶穌基督來的（約一17），恩典也是神在基督裡成為我們的享受（林後十三14）。在主的恩典上長大就是因享受主而生命長大。知識乃是我們對真理的認識和領略，而知識上的長大使我們對神聖的真理有更深的領略和欣賞（提前二4）。這些都是我們所需要的