【要點】

一、關於雅各書

1. 作者：雅各，他是主耶穌肉身的弟弟（太十三55），不是主在地上的職事時的十二使徒之一。他在主耶穌死而復活後，在耶路撒冷教會中事奉，是領頭的長老（徒十二17，十五2、13、廿一18）。保羅認為他是使徒（加一19），並以他為教會的三柱石之首（加二9）

2. 著作的時間和地點：因書中沒有提到眾教會墮落的情況，此書信可能在較早時寫的，可能在主後五十年前後。寫作的地點可能是在耶路撒冷

3. 受信者：散居在各地的十二支派（一1）

4. 內容：本書信的主要內容是說到基督徒實行上的完全，雅各對於神對教會的旨意並不強調，反之，他強調基督徒生活實行方面的種種。從行傳有關雅各的記載來看，他的帶領比較強調律法的實行

二、信心經過試煉（一2~12）

1. 三個名詞的說明

2. 首先，雅各鼓勵那些在試煉中的聖徒，要有喜樂。因為信心經過試驗就生忍耐，忍耐也必使他們成全完備，毫無缺欠（一2~4）。這些散居在各地的猶太信徒，應該也包括那些因逼迫而搬離耶路撒冷的聖徒（徒八1、4）。雅各這些話，無疑對那些遭受逼迫的猶太信徒是莫大的鼓勵

3. 接著，在5~11節，雅各鼓勵聖徒向神求智慧，只要憑信而求，一點不疑惑，就必得著神的智慧。基督是我們的智慧（林前一24、30），神的智慧是基督徒實行的完全所必需的，所以雅各鼓勵我們向神求智慧。他也說到，我們看見卑微的弟兄升高或富足的降卑都該喜樂，因為喜樂或讚美都與生活實行的完全有關。人的富足必要過去，如同草上的花一樣，草必枯乾，花也凋謝。富足的人，在他所行的事上，也會這樣衰殘（一9~11，彼前一24）

4. 忍受試煉的人是有福的，因為他經過試驗和試煉之後，必得生命的冠冕，這是主的應許（一12）。這一節的話指出，要得冠冕的賞賜需要生命的長大成熟，而生命的長大成熟是聯於環境中一切的試驗和試煉

5. 新約的記載裡，冠冕主要有三種

三、試探是因人的私慾，而美善的恩賜是出於神（一13~18）

1. 前一段的經文（一2~12）說到試煉，環境所給聖徒的考驗和磨練，我們要因著愛主而忍受並堅持，就必得著生命的冠冕為祝福（12）。然而，在一13~21強調試探，試探來自惡者或人的私慾。我們可以因著領受栽種的話而抵擋各種的試探，以便得著魂的救恩（一21，彼前一8、9）

2. 第14節說，人被試探，乃是被自己的私慾試探。那惡者是試探人的（太四3，帖前三5），亞當墮落後，罪所代表的那惡者就進到人裡面。從此，人就常被自己的私慾試探而跌倒失敗或犯罪。私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來（15）。那試探者魔鬼藉著罪（林前十五56）而掌死權（來二14）。因亞當有了罪之後，死就臨到眾人（羅五12）

3. 第16~18節強調神是眾光之父，祂沒有改變，也沒有轉動的影兒，這暗示祂的旨意是確定的，永不改變的。為此，祂賜給我們各樣全備的恩賜，並且用祂真理的話生了我們。祂的旨意和目的乃是要我們信徒 —— 祂的眾子在祂所造的萬物中，成為初熟的果子

四、因栽種的話和使人自由的律法而過敬虔的生活（一19~27）

1. 雅各的勸勉含有人的哲理，他勸人快快的聽，但慢慢的說，慢慢的動怒（19）。聽到令人不愉快的話，容易被觸怒，就馬上回應並頂撞，這常是我們真實的光景。所以，慢慢的說，就慢慢的思考，緩和情緒，即便還有怒氣，也就慢慢的動怒。這種和人應對的方式，減少許多不必要的衝突。衝動的怒氣常來自魔鬼，雅各這些勸勉，對基督徒生活的實行非常有幫助

2. 人的怒氣，並不成就神的義（20）。人的怒氣常是出於己，出於肉體，常把和人的關係弄得更加惡化，毫無幫助。因為怒氣不是出於神，不是來自神，更不是聯於神。所以，人的怒氣不能成就神的義

3. 在第21節的話，雅各告訴我們那能救我們魂的話，消極方面，我們該脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，脫去舊人和舊生活。積極方面，我們要存溫柔的心，來領受所栽種的話。這是預備我們的心如同好土，神的話進到我們裡面，就能結實百倍（太十三19~22）。溫柔的心就是神話語最好的土壤

4. 雅各在22~24節進一步的勸勉我們，要行道，不要單單聽道。因為我們若是沒有將所聽見的真理付諸實行，所聽見的就與我們無益。所以他說，聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己，隨後，就忘了自己的相貌如何。他在這裡所要表達的，就是當我們只是聽道，而沒有去實行時，所有的一切就是虛空的虛空

5. 惟有詳細察看那全備自由的律法，不是聽了就忘，乃是實行出來，就在他所行的事上必然得福（25）。這裡全備自由的律法，就是生命的律法。當我們信主時，神聖的生命進入我們的靈裡，我們裡面就有了這生命之靈的律法。這生命之律帶著神一切的豐富不斷的供應我們、更新我們，使我們在神的生命裡長大成熟。這生命的律法是寫在我們心上，不像舊約中字句的律法寫在石版上。這生命的律法也帶給信徒一種生命的能力，使他們能主觀的、內在的認識神。所以，不用人在外面教導信徒說，你該認識主。因為內裡生命的能力使信徒都能認識神（來八10~11）

6. 在這一章的最後兩節，雅各說到他對虔誠的看法：

【要點】

一、從第一章及整個雅各書來看，雅各的書信強調基督徒生活實行上的完全。他不像保羅的書信，有高深的真理或啟示，也有完善並合乎邏輯的論述。雅各書信的特點在於充滿人的智慧，又著重在實行方面。他的論點很有人的智慧，也有些來自對萬物的觀察。他在有些地方的語氣，很像舊約的箴言（箴十19，十四17）。這表示他可能受到舊約律法的影響比較大，而對於神在新約時代的旨意，例如建造基督的身體等等，比較缺少認識（參行傳十五12~29，廿一18~26）

二、不以外貌取人（二1~7）

1. 在二1~7裡，雅各舉了實際的例子，叫我們不可以偏心待人，用惡意斷定人。他強調不可以輕看窮人，因為神已經揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受了神給他們的應許。保羅也有類似的觀點，他強調：我們蒙召，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前都不能自誇（林前一26~29）

2. 雅各在這裡的觀點，不可輕看貧窮人，給我們開了一個窗戶。然而，保羅在林前十二章對身體生活的論述，卻使我們得以看見全貌。他提到基督的身體只有一個，我們卻是祂身體上的許多肢體。而且，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面。不俊美的，越發得著俊美（林前十二12，22~23）。聖徒之間，不只不該輕看那些貧窮的，軟弱的，或是看似不體面的；更要彼此相愛、彼此相顧、活出愛的實際（林前十二25~26）

3. 在羅馬書十二章，保羅在論到身體生活時，也有一些積極又實用的講說，非常值得我們去效法並實行。他提到愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓；聖徒缺乏要幫助，要接待客旅；與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明（羅十二10，13，15~16）。想想看，在教會中，我們若是按照使徒保羅的教訓來生活行事並實行教會生活，特別是林前十二章和羅馬十二章的教導，那教會將會顯出何等榮耀的光景？所以說，雅各在二1~7給我們一個窗戶，略略看見聖徒的相待該如何？然而，保羅在林前十二章以及羅馬十二章論到身體生活的觀點，乃是全貌。為著這些話，我們敬拜主！

三、愛人如己就成全了律法（二8~13）

1. 「愛人如己」是至尊的律法，也是最高的律法。我們知道愛神並愛鄰舍是律法最大的要求（太廿二36~40），愛鄰舍如同自己是眾律之王，這一條律法就包括了並成全了一切的律法（加五14，羅十三8~10）

2. 這一段8~11節的話，給我們看見雅各的教導和勸勉明顯帶有舊約律法的色彩。其實，當主完成救贖並升上高天之後，開啟了一個全新的時代，全新的光景。那些信神、屬神的人不再以舊法為中心，而是以復活升天的基督為中心。祂不只在三層天上的寶座，祂也活在我們這些相信並接受祂的人裡面。新約時代的聖徒該以內住的基督為生活的中心和重心，在日常及教會生活裡更要以內住的基督為一切。內住的基督就是我們裡面的靈，這就是為何使徒保羅強調信徒應該照著靈生活行動（羅八4~6，13~14，加五16，25）。很顯然的，雅各可能缺少這些認識和看見。所以，他的教導帶著舊約律法的色彩，也參雜著人的智慧，較少從聖靈來的智慧（弗一17）

3. 接著在12節說到要按自由的律法受審判，這自由的律法（一25），也就是生命的律法，它們寫在我們心上（來八10）。這也是生命之靈的律法（羅八2），基督的律法。將來聖徒在基督的審判臺前面對主的審判時，也是按這生命的律法、自由的律法受審判（林後五10）

四、因行為稱義（二14~26）

這一段話，雅各強調聖徒要因行為稱義（14，17，20，21，24~26）。這好像和保羅強調因信稱義（羅三21~26，四，加三5~9，11~14）有很大的矛盾。其實不然，雅各和保羅強調的重點不同，所以，不深入究查的話，會以為他們的論點互相矛盾

1. 保羅強調我們和神的關係 —— 信；雅各強調聖徒之間的關係 —— 行為。和神的關係是因信稱義；聖徒之間則要因行為稱義

2. 本於信得稱義，是為接受神聖的生命（約三16）；而本於行為得稱義是藉著活出神聖的生命

3. 雅各提到的兩個例子（21~25）

【要點】

一、對付舌頭（三1~12）

1. 在說到基督徒生活實行上的完全時，說話或話語是一個極其重要的因素。所以，在第三章，雅各就用各種的觀點、陳述和比喻來作這方面的論述 —— 舌頭的影響力以及如何對付它，也就是對付我們的說話

2. 首先，雅各提到不要多人作教師，因為曉得我們要受更重的判斷（審判）。多人作教師，帶來各種的教導和論點，不知不覺就產生了不同的教訓，這些教訓或教導極有可能會誤導聖徒，使聖徒偏離了生命的路線或神的目的和旨意，至終，導致基督的身體分裂。另一面，所有我們所說的話，將來成為審判我們的根據（太十二36~37）。這是何等嚴肅的事，我們都當慎重

3. 原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身（2）。因著雅各善於觀察，加上作為教會的長老，在教會中事奉多年，他的話語或結論有一定的公信力。這些話叫我們自覺羞愧，太多的時候和場合，我們有話語上的過失，也許是批評、論斷或誇大實情的言論……。很肯定的，我們都不是完全人。因此，接著這些論述，我們要多加觀注

4. 從3~6節，雅各用幾個例子來說明，一個小小的東西，可能產生很大的影響力並左右很多的事情。馬雖力大無窮，桀傲不馴，但只要一個嚼環套在馬嘴上，就能調動牠的全身，使牠不得不順服。船隻可以巨大又笨重，被大風催逼，但只要小小的舵，就可以控制船隻的方向，隨著掌舵者的方向而行。我們墮落之人的舌頭恰恰如此，雖在人的身體上只是一個小小的器官，它卻能說大話，挑起很多的爭端。正如雅各在這裡提到的，這最小的火，能點著最大的樹林。這正是我們中國人常說的，星星之火，可以燎原。用這句話來形容我們的舌頭非常貼切。接著在第6節，雅各對墮落之人的舌頭，有一個清晰的結論：舌頭就是火，又是個罪惡的世界，可以污穢我們的裡裡外外，把來自地獄的火點燃，讓這來自地獄的火燒到我們的全人，叫我們無所遁形。雅各這些精準的陳述，無非是要喚醒我們的意識，認識到舌頭對我們能產生巨大又惡劣的影響，我們不得不謹慎的面對它

5. 接著在7~8節，雅各說到對舌頭的結論。這是很無奈的結論，因沒有人能制伏自己的舌頭，它是不止息的惡物，滿了害人的惡物。他感嘆到，在神的創造裡，神要人管理各樣的牲畜、走獸、飛鳥，水中的活物，以及地上所爬的一切昆蟲（創一26~28）。這些神的造物都被人制伏了，牠們也都在人類的管理之下。那為什麼這個小小的舌頭，沒有人能制伏呢？雅各寫下他的無奈，這也是我們在主面前該思考的課題

6. 雅各接著點出一個幾乎我們每天都在犯的罪，那就是我們用舌頭在敬拜並頌讚父神，可是不知不覺的又用舌頭咒詛那照著神形像和樣式所造的人（9）。我們知道這是不對的，不應該這樣。可是在生活中，這一類的犯罪，幾乎每天都在我們身上發生。當然，雅各也認為這是不對的。畢竟，頌讚和咒詛從同一個口出來，這是不應當的（10）

7. 這一段的論述結束在幾個問句，然後就帶出一個結論。泉源從一個洞穴裡能發出甜、苦兩樣的水嗎（11）？答案很明顯的，不能。無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎（12上）？答案當然都是不能。所以，雅各在這裡的結論是鹹水裡也不能發出甜水來（12下）

8. 雅各點出了我們共同的困境，難以駕馭自己的舌頭，也許先前我們也有所感覺這個問題。現在，經過雅各的陳述，問題就更明顯了。不過，略有遺憾的說，雅各雖然指出問題的所在 —— 我們的舌頭，但他並沒有清楚的指出解決之道。感謝神，主耶穌有解決之道。祂說：善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來（路六45，太十二34）。主耶穌的話是正本清源，從根本上來對付我們話語的問題。問題不在舌頭上，這是外在的。我們說話得罪人、犯罪的問題是內在的，問題的癥結在於我們的心。要對付我們的舌頭 —— 話語，先要對付我們的心。因為心裡所充滿的，口裡就說出來

9. 保羅的書信也有類似的觀點，他在以弗所五18~19說到，乃要被聖靈充滿，用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。另外，在歌羅西三15~17，他也說到，要叫基督的平安在你們心裡作主……，且要存感謝的心。用各樣的智慧，把基督的話，豐豐富富的存在心裡。用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主的名，藉著祂感謝父神。保羅的教導，告訴我們怎樣被主充滿而自然而然的歌頌神。只要我們的心充滿基督的平安，充滿感謝，又浸透神的話。其結果就是歌頌、感謝、敬拜我們的主

二、在智慧裡行事而多結善果（三13~18）

1. 雅各提到若是聖徒中間有智慧有見識的人，他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來（13）。這裡所提到的智慧的溫柔是指說話上有智慧、有節制、也不犯罪，正如前一段話（三1~12）所討論的。這樣的觀點和舊約的觀點很相像。箴言十19說，多言多語，難免有過，禁止嘴唇是有智慧。這些觀點比較從消極的角度來看說話這件事

2. 然後在14~16節，雅各說到另一種所謂的智慧，這種智慧是懷著嫉妒和分爭，又是自誇，又說謊話抵擋真道。這種所謂的智慧是出於世界的，屬魂的，屬鬼魔的。這些只會帶來分爭、擾亂、混雜。其結果是在神眼中沒有意義，也沒有任何價值

3. 惟有從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順（指和藹的，廣大的，甜美且合宜的），滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。最後是和平，以及和平所結的義果（17~18）。這裡的智慧，其結果頂多是一些人性美德的活出

4. 雅各這一段論到在智慧裡行事的話，和保羅的書信論到智慧的話，有顯著的差別。這也許是雅各寫信的對象是猶太人的信徒，他們雖是得救的聖徒，但仍較多受到猶太人舊約律法的影響。所以，雅各寫給他們的信，也較有舊約律法的背景。也許這個角度比較適合猶太人的聖徒來理解並接受。然而，保羅的書信以外邦的信徒為主要對象，所以，他說到神的旨意、基督身體的建造、教會生活以及聖徒在教會生活中的盡功用。當保羅說到智慧時，也是聯於對基督所作的，所成就的，以及神在永遠裡的旨意。這不是人的智慧，而是從神來的，神奧祕中的智慧（參看林前一18~25，二6~8，弗一17~23，三9~11）

【要點】

一、對付宴樂、世界和魔鬼（四1~10）

雅各的書信著重說到基督徒生活的各方面。在第四章的前半，他提到凡與世俗為友的，就是與神為敵了。世俗就是凡俗，沒有分別為聖、沒有聖潔。對雅各而言，這已經是與神為仇敵了。神在祂的話語中，多次對祂的子民說到，你們要聖潔，因為我是聖潔的（利十一44，十九2，廿7，彼前一15,16）。看來我們聖潔的神，要我們這些屬祂的人絕對分別出來，不要沾染偶像、不潔淨或世俗（林後六14~18）。當我們這些屬神的人，不斷的被聖別，被聖潔的神所浸透並充滿，聖城新耶路撒冷的實際就顯在我們中間。神在歷世歷代工作的總結就是產生聖城新耶路撒冷（啟廿一2,10）

1. 與世俗為友的，就是與神為敵（1~5）

2. 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（6）

3. 順服神並親近神（7~8）

4. 在主面前謙卑，主必叫你們升高（9~10）

第9節的話對於與世俗為友，淫亂的人，以及因愛世界而放縱肉體私慾的人是非常嚴肅的警告。接著第10節說，務要在主面前自卑（降卑），主就必叫你們升高。這可以視為四1~10的結論，想想看撒但的例子和主耶穌的榜樣。撒但因驕傲，甚至想要與神同等，結果是墜落陰間，到坑中的極深之處（賽十四12~15）。主的榜樣是降卑自己到極處 —— 死在十字架上，結果神將祂升為至高，又賜給祂超乎萬名之上的名（腓二6~11）。真是天壤之別呀！

二、不批評或論斷弟兄（四11~12）

在今天的社會裡，批評或論斷別人，甚至批評論斷掌權者都是被認為理所當然的。雅各在這裡卻說，人若批評弟兄或論斷弟兄，就是批評律法、論斷律法。你若論斷律法，就不是行律法，乃是判斷人的。其實設立律法和判斷人的，只有一位，就是能救人，也能滅人的（四11~12）。保羅在林前四1~5，羅十四1~6都有提到批評、論斷之事。他強調，主是唯一的審判者，我們都不是，也不夠資格審判別人。時候未到，我們都不必論斷別人。另一面，他也強調不要論斷別人的基督徒實行，他人若有某一種實行，是向主作的，我們沒有那樣作，是向著主不作。我們不論作什麼或不作什麼，都該向主而去，不必彼此批評或論斷（羅十四1~6）……

三、信靠主，不信靠自己（四13~15）

雅各舉了一個例子，也許我們要到某城作買賣……。其實明天或下個月，甚至明年怎麼樣，我們都不知道。我們的生命其實很短暫，如同一片雲霧，出現少時，然後就消失得無影無蹤了（13~14）。雅各的話很有哲理，也是說到一些實情，口吻中也有些感嘆！這幾句話，很像摩西在詩篇九十10的話，我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。但所能誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。令人無奈和感傷的語氣！感謝主！我們信靠主，主若願意，我們可以向主活著，尋求主的旨意並討主的喜悅！阿們！

四、不張狂誇口（四16）

在這一章的末了，雅各再次提醒我們，要謙卑向著主，不要張狂誇口，因為那在神眼中是惡的。前面提到神阻擋狂傲的人；批評、論斷弟兄就是批評、論斷律法；憑己意計劃作生意發大財……；這些想法或說法，對雅各而言，都是以張狂誇口，在神眼中都是惡的。願我們在主面前存心謙卑，親近主，也得主的親近，天天有主同在！主恩洋溢！阿們

【要點】

一、警告不義的富人（五1~6）

雅各的書信是寫給散居在各地的猶太人（一1），但五1~6這一段話是給那些有錢人。看起來，雅各這封書信比較針對散居在各地有錢的猶太人寫的。這也相當合理，因為猶太人聰明、能幹又團結。普遍而言，他們都很會賺錢，又善於積攢錢財。當時的猶太人，因逼迫而分散到小亞細亞及歐洲各地。然而，很快他們就發揮了累積財物的專長，所以，雅各就勸勉他們不要成為不義的老闆（五4），只知道積攢錢財。也不要自以為是，以張狂誇口，因為明天如何，我們並不知道。我們不過是一片雲霧，出現少時就不見了（四13~16）。雅各這些話也提醒我們要敬畏主，謙卑向著主，我們才可以領受神的恩典（四6）

1. 首先，雅各提醒這些有錢人，不要自以為是，將有苦難臨到你們身上。你們的財物損失，衣服被蟲子咬了……，你們在這末世，只知道積攢錢財（1~3）。貪財是萬惡之根（提前六10），愛錢財也使他們喪失事奉神的資格（太六24，路十六13）。很可能這些散居在各地的猶太人，因受逼迫而離開自己的家園，他們特別沒有安全感。所以，他們賺錢又拼命累積錢財，以為錢財可以給他們安全感

2. 這些富足的猶太人很多是地主，有很多的田地。因此，有很多的工人為他們工作，收割莊稼等等，這些富足的人卻欺壓工人，拖欠工人的工錢（4）。神的話語裡，常要我們屬神的人多有同情心，憐憫之心，顧到周圍那些弱勢的人。諸如孤兒、寡婦、窮人、寄居的或是打工仔（利十九9~14，33~34，徒廿35，加二10）。雅各更強調那些工人的冤聲，已經達到萬軍之主的耳中了（4下，出二23~25，三7~10）

3. 雅各不客氣的對這些有錢人說，你們只顧在世上享美福，好宴樂。但你們該知道，有一天你們也會被宰殺，沒有人能逃脫神審判的手。你們終將面對神審判的日子（5）

4. 雅各進一步指控這些富足人的作為，你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們（5）。在行傳裡彼得和司提反都曾對猶太人作了類似的指控（徒三14，七52）。雅各的話在提醒這些有身份、有地位、也有影響力的人，要小心，別再重蹈先人的覆轍。這些話也提醒我們，要謙卑向著主，不自以為是，總是轉向主，尋求主……

二、恆忍等候主來（五7~11）

在這一小段話裡，雅各提到聖徒等候主的來臨時，該有一個操練就是忍耐。在這5節經文裡，有6次提到忍耐，以名詞或是動詞的形式出現。都在強調一件事，等候主的來臨需要我們極大的忍耐。這裡所說的忍耐，強調要恆久忍耐，堅定不移，甚至是長期忍受痛苦與折磨的忍耐。雅各也用了兩方面的例子來闡述他對忍耐的看法，農夫的忍耐（7~8）和眾先知的忍耐（10~11）

1. 農夫的忍耐（7~8）

雅各是一個細膩的觀察者，他善用自然界的現象或發生在我們周圍的事物來闡述他的論點，如三1~12。這裡，當他強調等候主的來臨時，我們需要如農夫般的忍耐。我們知道農作物的生長，農夫要撒種、澆灌、施肥……加上合適的氣候。除了這一切之外，他們還要恆久忍耐地等候。農作物的生長有一定的週期，不同的農作物，也有不同的週期。有的需要2～3個月，有的要半年，有的果樹則需要一整年。農夫需要等候，等候莊稼長大成熟，他們才有收成。他們不能操之過急或去揠苗助長，除了完成該有的工作外，農夫所作的就是恆久忍耐的等候

2. 第9節提到，我們不要彼此埋怨，免得受審判。等待主的來臨是一個漫長的過程，所以不要埋怨。另一面，也要認識主的來臨，一面祂是新郎要迎娶我們，這是甜蜜無比的。但另一面，祂的來臨是審判的主，我們都要面對祂的審判，這是嚴肅的

3. 以先知們的忍耐為榜樣（10~11）

雅各在這裡勉勵大家要以舊約時代為主說話的眾先知為榜樣，他們不僅受苦，也都能恆久忍耐。例如先知耶利米，他傳揚神的話，卻遭受逼迫，下監以及各種為難。他甚至被暴民脅迫而去了埃及，相傳耶利米最後在埃及殉道。還有約伯，因他虔誠向著神，就受了撒但的攻擊，幾度幾乎崩潰，大大受苦，又極度的恆久忍耐。雖然過程艱苦，但他的結局叫人得安慰，也顯明主是大有憐憫的主

三、不可起誓（五12）

1. 起誓顯示我們信靠自己，憑己意行事，也沒有謙卑向著神。我們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者（太五37）

2. 不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳，不可指著耶路撒冷起誓，因耶路撒冷是大君王的城。也不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑或變白（太五34~36）。我們什麼都不是，也沒有什麼受我們支配，所以我們不應該起誓

四、教會的代禱（五13~20）

一個健康的教會生活，應該是充滿禱告和代禱。保羅在他的書信裡，常有這方面的教導或交通（羅十二12，十五30~33，弗六18~20，腓四6~8，西一9~14，四2~4，帖前五16~18，提前二1~8，提後一3~4）。雅各在他書信的最後一小段話，也提到禱告和代禱。特別的是，他對代禱的交通較為詳細具體。可能是他多年作為教會的長老，在教會生活中牧養並照顧聖徒。因此，他有些具體的經驗和實行的心得

1. 不管我們是受苦時，或是喜樂時，都應該向主敞開，向主有禱告或頌讚（13）。禱告叫我們經歷主的加力，使我們凡事都能作，並重新得力（腓四13）。歌頌叫我們經歷救恩的喜樂，也保守我們有主的喜樂

2. 請教會的長老來代禱（14~16）

3. 以利亞的禱告何等有能力（17~18）

4. 代禱的功效是叫人得醫治並罪得赦免（14~16），而代禱的目的是要挽回失迷的人（19~20）。能叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪

【要点】

一、关于雅各书

1. 作者：雅各，他是主耶稣肉身的弟弟（太十三55），不是主在地上的职事时的十二使徒之一。他在主耶稣死而复活后，在耶路撒冷教会中事奉，是领头的长老（徒十二17，十五2、13、廿一18）。保罗认为他是使徒（加一19），并以他为教会的三柱石之首（加二9）

2. 著作的时间和地点：因书中没有提到众教会堕落的情况，此书信可能在较早时写的，可能在主后五十年前后。写作的地点可能是在耶路撒冷

3. 受信者：散居在各地的十二支派（一1）

4. 内容：本书信的主要内容是说到基督徒实行上的完全，雅各对于神对教会的旨意并不强调，反之，他强调基督徒生活实行方面的种种。从行传有关雅各的记载来看，他的带领比较强调律法的实行

二、信心经过试炼（一2~12）

1. 三个名词的说明

2. 首先，雅各鼓励那些在试炼中的圣徒，要有喜乐。因为信心经过试验就生忍耐，忍耐也必使他们成全完备，毫无缺欠（一2~4）。这些散居在各地的犹太信徒，应该也包括那些因逼迫而搬离耶路撒冷的圣徒（徒八1、4）。雅各这些话，无疑对那些遭受逼迫的犹太信徒是莫大的鼓励

3. 接着，在5~11节，雅各鼓励圣徒向神求智慧，只要凭信而求，一点不疑惑，就必得着神的智慧。基督是我们的智慧（林前一24、30），神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以雅各鼓励我们向神求智慧。他也说到，我们看见卑微的弟兄升高或富足的降卑都该喜乐，因为喜乐或赞美都与生活实行的完全有关。人的富足必要过去，如同草上的花一样，草必枯干，花也凋谢。富足的人，在他所行的事上，也会这样衰残（一9~11，彼前一24）

4. 忍受试炼的人是有福的，因为他经过试验和试炼之后，必得生命的冠冕，这是主的应许（一12）。这一节的话指出，要得冠冕的赏赐需要生命的长大成熟，而生命的长大成熟是联于环境中一切的试验和试炼

5. 新约的记载里，冠冕主要有三种

三、试探是因人的私欲，而美善的恩赐是出于神（一13~18）

1. 前一段的经文（一2~12）说到试炼，环境所给圣徒的考验和磨练，我们要因着爱主而忍受并坚持，就必得着生命的冠冕为祝福（12）。然而，在一13~21强调试探，试探来自恶者或人的私欲。我们可以因着领受栽种的话而抵挡各种的试探，以便得着魂的救恩（一21，彼前一8、9）

2. 第14节说，人被试探，乃是被自己的私欲试探。那恶者是试探人的（太四3，帖前三5），亚当堕落后，罪所代表的那恶者就进到人里面。从此，人就常被自己的私欲试探而跌倒失败或犯罪。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来（15）。那试探者魔鬼借着罪（林前十五56）而掌死权（来二14）。因亚当有了罪之后，死就临到众人（罗五12）

3. 第16~18节强调神是众光之父，祂没有改变，也没有转动的影儿，这暗示祂的旨意是确定的，永不改变的。为此，祂赐给我们各样全备的恩赐，并且用祂真理的话生了我们。祂的旨意和目的乃是要我们信徒 —— 祂的众子在祂所造的万物中，成为初熟的果子

四、因栽种的话和使人自由的律法而过敬虔的生活（一19~27）

1. 雅各的劝勉含有人的哲理，他劝人快快的听，但慢慢的说，慢慢的动怒（19）。听到令人不愉快的话，容易被触怒，就马上回应并顶撞，这常是我们真实的光景。所以，慢慢的说，就慢慢的思考，缓和情绪，即便还有怒气，也就慢慢的动怒。这种和人应对的方式，减少许多不必要的冲突。冲动的怒气常来自魔鬼，雅各这些劝勉，对基督徒生活的实行非常有帮助

2. 人的怒气，并不成就神的义（20）。人的怒气常是出于己，出于肉体，常把和人的关系弄得更加恶化，毫无帮助。因为怒气不是出于神，不是来自神，更不是联于神。所以，人的怒气不能成就神的义

3. 在第21节的话，雅各告诉我们那能救我们魂的话，消极方面，我们该脱去一切的污秽和盈余的邪恶，脱去旧人和旧生活。积极方面，我们要存温柔的心，来领受所栽种的话。这是预备我们的心如同好土，神的话进到我们里面，就能结实百倍（太十三19~22）。温柔的心就是神话语最好的土壤

4. 雅各在22~24节进一步的劝勉我们，要行道，不要单单听道。因为我们若是没有将所听见的真理付诸实行，所听见的就与我们无益。所以他说，听道而不行道的，就像人对着镜子看自己，随后，就忘了自己的相貌如何。他在这里所要表达的，就是当我们只是听道，而没有去实行时，所有的一切就是虚空的虚空

5. 惟有详细察看那全备自由的律法，不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福（25）。这里全备自由的律法，就是生命的律法。当我们信主时，神圣的生命进入我们的灵里，我们里面就有了这生命之灵的律法。这生命之律带着神一切的丰富不断的供应我们、更新我们，使我们在神的生命里长大成熟。这生命的律法是写在我们心上，不像旧约中字句的律法写在石版上。这生命的律法也带给信徒一种生命的能力，使他们能主观的、内在的认识神。所以，不用人在外面教导信徒说，你该认识主。因为内里生命的能力使信徒都能认识神（来八10~11）

6. 在这一章的最后两节，雅各说到他对虔诚的看法：

【要点】

一、从第一章及整个雅各书来看，雅各的书信强调基督徒生活实行上的完全。他不像保罗的书信，有高深的真理或启示，也有完善并合乎逻辑的论述。雅各书信的特点在于充满人的智慧，又着重在实行方面。他的论点很有人的智慧，也有些来自对万物的观察。他在有些地方的语气，很像旧约的箴言（箴十19，十四17）。这表示他可能受到旧约律法的影响比较大，而对于神在新约时代的旨意，例如建造基督的身体等等，比较缺少认识（参行传十五12~29，廿一18~26）

二、不以外貌取人（二1~7）

1. 在二1~7里，雅各举了实际的例子，叫我们不可以偏心待人，用恶意断定人。他强调不可以轻看穷人，因为神已经拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受了神给他们的应许。保罗也有类似的观点，他强调：我们蒙召，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前都不能自夸（林前一26~29）

2. 雅各在这里的观点，不可轻看贫穷人，给我们开了一个窗户。然而，保罗在林前十二章对身体生活的论述，却使我们得以看见全貌。他提到基督的身体只有一个，我们却是祂身体上的许多肢体。而且，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面。不俊美的，越发得着俊美（林前十二12，22~23）。圣徒之间，不只不该轻看那些贫穷的，软弱的，或是看似不体面的；更要彼此相爱、彼此相顾、活出爱的实际（林前十二25~26）

3. 在罗马书十二章，保罗在论到身体生活时，也有一些积极又实用的讲说，非常值得我们去效法并实行。他提到爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让；圣徒缺乏要帮助，要接待客旅；与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明（罗十二10，13，15~16）。想想看，在教会中，我们若是按照使徒保罗的教训来生活行事并实行教会生活，特别是林前十二章和罗马十二章的教导，那教会将会显出何等荣耀的光景？所以说，雅各在二1~7给我们一个窗户，略略看见圣徒的相待该如何？然而，保罗在林前十二章以及罗马十二章论到身体生活的观点，乃是全貌。为着这些话，我们敬拜主！

三、爱人如己就成全了律法（二8~13）

1. 「爱人如己」是至尊的律法，也是最高的律法。我们知道爱神并爱邻舍是律法最大的要求（太廿二36~40），爱邻舍如同自己是众律之王，这一条律法就包括了并成全了一切的律法（加五14，罗十三8~10）

2. 这一段8~11节的话，给我们看见雅各的教导和劝勉明显带有旧约律法的色彩。其实，当主完成救赎并升上高天之后，开启了一个全新的时代，全新的光景。那些信神、属神的人不再以旧法为中心，而是以复活升天的基督为中心。祂不只在三层天上的宝座，祂也活在我们这些相信并接受祂的人里面。新约时代的圣徒该以内住的基督为生活的中心和重心，在日常及教会生活里更要以内住的基督为一切。内住的基督就是我们里面的灵，这就是为何使徒保罗强调信徒应该照着灵生活行动（罗八4~6，13~14，加五16，25）。很显然的，雅各可能缺少这些认识和看见。所以，他的教导带着旧约律法的色彩，也参杂着人的智慧，较少从圣灵来的智慧（弗一17）

3. 接着在12节说到要按自由的律法受审判，这自由的律法（一25），也就是生命的律法，它们写在我们心上（来八10）。这也是生命之灵的律法（罗八2），基督的律法。将来圣徒在基督的审判台前面对主的审判时，也是按这生命的律法、自由的律法受审判（林后五10）

四、因行为称义（二14~26）

这一段话，雅各强调圣徒要因行为称义（14，17，20，21，24~26）。这好像和保罗强调因信称义（罗三21~26，四，加三5~9，11~14）有很大的矛盾。其实不然，雅各和保罗强调的重点不同，所以，不深入究查的话，会以为他们的论点互相矛盾

1. 保罗强调我们和神的关系 —— 信；雅各强调圣徒之间的关系 —— 行为。和神的关系是因信称义；圣徒之间则要因行为称义

2. 本于信得称义，是为接受神圣的生命（约三16）；而本于行为得称义是借着活出神圣的生命

3. 雅各提到的两个例子（21~25）

【要点】

一、对付舌头（三1~12）

1. 在说到基督徒生活实行上的完全时，说话或话语是一个极其重要的因素。所以，在第三章，雅各就用各种的观点、陈述和比喻来作这方面的论述 —— 舌头的影响力以及如何对付它，也就是对付我们的说话

2. 首先，雅各提到不要多人作教师，因为晓得我们要受更重的判断（审判）。多人作教师，带来各种的教导和论点，不知不觉就产生了不同的教训，这些教训或教导极有可能会误导圣徒，使圣徒偏离了生命的路线或神的目的和旨意，至终，导致基督的身体分裂。另一面，所有我们所说的话，将来成为审判我们的根据（太十二36~37）。这是何等严肃的事，我们都当慎重

3. 原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身（2）。因着雅各善于观察，加上作为教会的长老，在教会中事奉多年，他的话语或结论有一定的公信力。这些话叫我们自觉羞愧，太多的时候和场合，我们有话语上的过失，也许是批评、论断或夸大实情的言论……。很肯定的，我们都不是完全人。因此，接着这些论述，我们要多加观注

4. 从3~6节，雅各用几个例子来说明，一个小小的东西，可能产生很大的影响力并左右很多的事情。马虽力大无穷，桀傲不驯，但只要一个嚼环套在马嘴上，就能调动它的全身，使它不得不顺服。船只可以巨大又笨重，被大风催逼，但只要小小的舵，就可以控制船只的方向，随着掌舵者的方向而行。我们堕落之人的舌头恰恰如此，虽在人的身体上只是一个小小的器官，它却能说大话，挑起很多的争端。正如雅各在这里提到的，这最小的火，能点着最大的树林。这正是我们中国人常说的，星星之火，可以燎原。用这句话来形容我们的舌头非常贴切。接着在第6节，雅各对堕落之人的舌头，有一个清晰的结论：舌头就是火，又是个罪恶的世界，可以污秽我们的里里外外，把来自地狱的火点燃，让这来自地狱的火烧到我们的全人，叫我们无所遁形。雅各这些精准的陈述，无非是要唤醒我们的意识，认识到舌头对我们能产生巨大又恶劣的影响，我们不得不谨慎的面对它

5. 接着在7~8节，雅各说到对舌头的结论。这是很无奈的结论，因没有人能制伏自己的舌头，它是不止息的恶物，满了害人的恶物。他感叹到，在神的创造里，神要人管理各样的牲畜、走兽、飞鸟，水中的活物，以及地上所爬的一切昆虫（创一26~28）。这些神的造物都被人制伏了，它们也都在人类的管理之下。那为什么这个小小的舌头，没有人能制伏呢？雅各写下他的无奈，这也是我们在主面前该思考的课题

6. 雅各接着点出一个几乎我们每天都在犯的罪，那就是我们用舌头在敬拜并颂赞父神，可是不知不觉的又用舌头咒诅那照着神形象和样式所造的人（9）。我们知道这是不对的，不应该这样。可是在生活中，这一类的犯罪，几乎每天都在我们身上发生。当然，雅各也认为这是不对的。毕竟，颂赞和咒诅从同一个口出来，这是不应当的（10）

7. 这一段的论述结束在几个问句，然后就带出一个结论。泉源从一个洞穴里能发出甜、苦两样的水吗（11）？答案很明显的，不能。无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗（12上）？答案当然都是不能。所以，雅各在这里的结论是咸水里也不能发出甜水来（12下）

8. 雅各点出了我们共同的困境，难以驾驭自己的舌头，也许先前我们也有所感觉这个问题。现在，经过雅各的陈述，问题就更明显了。不过，略有遗憾的说，雅各虽然指出问题的所在 —— 我们的舌头，但他并没有清楚的指出解决之道。感谢神，主耶稣有解决之道。祂说：善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来（路六45，太十二34）。主耶稣的话是正本清源，从根本上来对付我们话语的问题。问题不在舌头上，这是外在的。我们说话得罪人、犯罪的问题是内在的，问题的症结在于我们的心。要对付我们的舌头 —— 话语，先要对付我们的心。因为心里所充满的，口里就说出来

9. 保罗的书信也有类似的观点，他在以弗所五18~19说到，乃要被圣灵充满，用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。另外，在歌罗西三15~17，他也说到，要叫基督的平安在你们心里作主……，且要存感谢的心。用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里。用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主的名，借着祂感谢父神。保罗的教导，告诉我们怎样被主充满而自然而然的歌颂神。只要我们的心充满基督的平安，充满感谢，又浸透神的话。其结果就是歌颂、感谢、敬拜我们的主

二、在智慧里行事而多结善果（三13~18）

1. 雅各提到若是圣徒中间有智慧有见识的人，他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来（13）。这里所提到的智慧的温柔是指说话上有智慧、有节制、也不犯罪，正如前一段话（三1~12）所讨论的。这样的观点和旧约的观点很相像。箴言十19说，多言多语，难免有过，禁止嘴唇是有智慧。这些观点比较从消极的角度来看说话这件事

2. 然后在14~16节，雅各说到另一种所谓的智慧，这种智慧是怀着嫉妒和分争，又是自夸，又说谎话抵挡真道。这种所谓的智慧是出于世界的，属魂的，属鬼魔的。这些只会带来分争、扰乱、混杂。其结果是在神眼中没有意义，也没有任何价值

3. 惟有从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺（指和蔼的，广大的，甜美且合宜的），满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。最后是和平，以及和平所结的义果（17~18）。这里的智慧，其结果顶多是一些人性美德的活出

4. 雅各这一段论到在智慧里行事的话，和保罗的书信论到智慧的话，有显著的差别。这也许是雅各写信的对象是犹太人的信徒，他们虽是得救的圣徒，但仍较多受到犹太人旧约律法的影响。所以，雅各写给他们的信，也较有旧约律法的背景。也许这个角度比较适合犹太人的圣徒来理解并接受。然而，保罗的书信以外邦的信徒为主要对象，所以，他说到神的旨意、基督身体的建造、教会生活以及圣徒在教会生活中的尽功用。当保罗说到智慧时，也是联于对基督所作的，所成就的，以及神在永远里的旨意。这不是人的智慧，而是从神来的，神奥秘中的智慧（参看林前一18~25，二6~8，弗一17~23，三9~11）

【要点】

一、对付宴乐、世界和魔鬼（四1~10）

雅各的书信着重说到基督徒生活的各方面。在第四章的前半，他提到凡与世俗为友的，就是与神为敌了。世俗就是凡俗，没有分别为圣、没有圣洁。对雅各而言，这已经是与神为仇敌了。神在祂的话语中，多次对祂的子民说到，你们要圣洁，因为我是圣洁的（利十一44，十九2，廿7，彼前一15,16）。看来我们圣洁的神，要我们这些属祂的人绝对分别出来，不要沾染偶像、不洁净或世俗（林后六14~18）。当我们这些属神的人，不断的被圣别，被圣洁的神所浸透并充满，圣城新耶路撒冷的实际就显在我们中间。神在历世历代工作的总结就是产生圣城新耶路撒冷（启廿一2,10）

1. 与世俗为友的，就是与神为敌（1~5）

2. 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（6）

3. 顺服神并亲近神（7~8）

4. 在主面前谦卑，主必叫你们升高（9~10）

第9节的话对于与世俗为友，淫乱的人，以及因爱世界而放纵肉体私欲的人是非常严肃的警告。接着第10节说，务要在主面前自卑（降卑），主就必叫你们升高。这可以视为四1~10的结论，想想看撒但的例子和主耶稣的榜样。撒但因骄傲，甚至想要与神同等，结果是坠落阴间，到坑中的极深之处（赛十四12~15）。主的榜样是降卑自己到极处 —— 死在十字架上，结果神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名（腓二6~11）。真是天壤之别呀！

二、不批评或论断弟兄（四11~12）

在今天的社会里，批评或论断别人，甚至批评论断掌权者都是被认为理所当然的。雅各在这里却说，人若批评弟兄或论断弟兄，就是批评律法、论断律法。你若论断律法，就不是行律法，乃是判断人的。其实设立律法和判断人的，只有一位，就是能救人，也能灭人的（四11~12）。保罗在林前四1~5，罗十四1~6都有提到批评、论断之事。他强调，主是唯一的审判者，我们都不是，也不够资格审判别人。时候未到，我们都不必论断别人。另一面，他也强调不要论断别人的基督徒实行，他人若有某一种实行，是向主作的，我们没有那样作，是向着主不作。我们不论作什么或不作什么，都该向主而去，不必彼此批评或论断（罗十四1~6）……

三、信靠主，不信靠自己（四13~15）

雅各举了一个例子，也许我们要到某城作买卖……。其实明天或下个月，甚至明年怎么样，我们都不知道。我们的生命其实很短暂，如同一片云雾，出现少时，然后就消失得无影无踪了（13~14）。雅各的话很有哲理，也是说到一些实情，口吻中也有些感叹！这几句话，很像摩西在诗篇九十10的话，我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但所能夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。令人无奈和感伤的语气！感谢主！我们信靠主，主若愿意，我们可以向主活着，寻求主的旨意并讨主的喜悦！阿们！

四、不张狂夸口（四16）

在这一章的末了，雅各再次提醒我们，要谦卑向着主，不要张狂夸口，因为那在神眼中是恶的。前面提到神阻挡狂傲的人；批评、论断弟兄就是批评、论断律法；凭己意计划作生意发大财……；这些想法或说法，对雅各而言，都是以张狂夸口，在神眼中都是恶的。愿我们在主面前存心谦卑，亲近主，也得主的亲近，天天有主同在！主恩洋溢！阿们

【要点】

一、警告不义的富人（五1~6）

雅各的书信是写给散居在各地的犹太人（一1），但五1~6这一段话是给那些有钱人。看起来，雅各这封书信比较针对散居在各地有钱的犹太人写的。这也相当合理，因为犹太人聪明、能干又团结。普遍而言，他们都很会赚钱，又善于积攒钱财。当时的犹太人，因逼迫而分散到小亚细亚及欧洲各地。然而，很快他们就发挥了累积财物的专长，所以，雅各就劝勉他们不要成为不义的老板（五4），只知道积攒钱财。也不要自以为是，以张狂夸口，因为明天如何，我们并不知道。我们不过是一片云雾，出现少时就不见了（四13~16）。雅各这些话也提醒我们要敬畏主，谦卑向着主，我们才可以领受神的恩典（四6）

1. 首先，雅各提醒这些有钱人，不要自以为是，将有苦难临到你们身上。你们的财物损失，衣服被虫子咬了……，你们在这末世，只知道积攒钱财（1~3）。贪财是万恶之根（提前六10），爱钱财也使他们丧失事奉神的资格（太六24，路十六13）。很可能这些散居在各地的犹太人，因受逼迫而离开自己的家园，他们特别没有安全感。所以，他们赚钱又拼命累积钱财，以为钱财可以给他们安全感

2. 这些富足的犹太人很多是地主，有很多的田地。因此，有很多的工人为他们工作，收割庄稼等等，这些富足的人却欺压工人，拖欠工人的工钱（4）。神的话语里，常要我们属神的人多有同情心，怜悯之心，顾到周围那些弱势的人。诸如孤儿、寡妇、穷人、寄居的或是打工仔（利十九9~14，33~34，徒廿35，加二10）。雅各更强调那些工人的冤声，已经达到万军之主的耳中了（4下，出二23~25，三7~10）

3. 雅各不客气的对这些有钱人说，你们只顾在世上享美福，好宴乐。但你们该知道，有一天你们也会被宰杀，没有人能逃脱神审判的手。你们终将面对神审判的日子（5）

4. 雅各进一步指控这些富足人的作为，你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们（5）。在行传里彼得和司提反都曾对犹太人作了类似的指控（徒三14，七52）。雅各的话在提醒这些有身份、有地位、也有影响力的人，要小心，别再重蹈先人的覆辙。这些话也提醒我们，要谦卑向着主，不自以为是，总是转向主，寻求主……

二、恒忍等候主来（五7~11）

在这一小段话里，雅各提到圣徒等候主的来临时，该有一个操练就是忍耐。在这5节经文里，有6次提到忍耐，以名词或是动词的形式出现。都在强调一件事，等候主的来临需要我们极大的忍耐。这里所说的忍耐，强调要恒久忍耐，坚定不移，甚至是长期忍受痛苦与折磨的忍耐。雅各也用了两方面的例子来阐述他对忍耐的看法，农夫的忍耐（7~8）和众先知的忍耐（10~11）

1. 农夫的忍耐（7~8）

雅各是一个细腻的观察者，他善用自然界的现象或发生在我们周围的事物来阐述他的论点，如三1~12。这里，当他强调等候主的来临时，我们需要如农夫般的忍耐。我们知道农作物的生长，农夫要撒种、浇灌、施肥……加上合适的气候。除了这一切之外，他们还要恒久忍耐地等候。农作物的生长有一定的周期，不同的农作物，也有不同的周期。有的需要2～3个月，有的要半年，有的果树则需要一整年。农夫需要等候，等候庄稼长大成熟，他们才有收成。他们不能操之过急或去揠苗助长，除了完成该有的工作外，农夫所作的就是恒久忍耐的等候

2. 第9节提到，我们不要彼此埋怨，免得受审判。等待主的来临是一个漫长的过程，所以不要埋怨。另一面，也要认识主的来临，一面祂是新郎要迎娶我们，这是甜蜜无比的。但另一面，祂的来临是审判的主，我们都要面对祂的审判，这是严肃的

3. 以先知们的忍耐为榜样（10~11）

雅各在这里勉励大家要以旧约时代为主说话的众先知为榜样，他们不仅受苦，也都能恒久忍耐。例如先知耶利米，他传扬神的话，却遭受逼迫，下监以及各种为难。他甚至被暴民胁迫而去了埃及，相传耶利米最后在埃及殉道。还有约伯，因他虔诚向着神，就受了撒但的攻击，几度几乎崩溃，大大受苦，又极度的恒久忍耐。虽然过程艰苦，但他的结局叫人得安慰，也显明主是大有怜悯的主

三、不可起誓（五12）

1. 起誓显示我们信靠自己，凭己意行事，也没有谦卑向着神。我们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者（太五37）

2. 不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳，不可指着耶路撒冷起誓，因耶路撒冷是大君王的城。也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑或变白（太五34~36）。我们什么都不是，也没有什么受我们支配，所以我们不应该起誓

四、教会的代祷（五13~20）

一个健康的教会生活，应该是充满祷告和代祷。保罗在他的书信里，常有这方面的教导或交通（罗十二12，十五30~33，弗六18~20，腓四6~8，西一9~14，四2~4，帖前五16~18，提前二1~8，提后一3~4）。雅各在他书信的最后一小段话，也提到祷告和代祷。特别的是，他对代祷的交通较为详细具体。可能是他多年作为教会的长老，在教会生活中牧养并照顾圣徒。因此，他有些具体的经验和实行的心得

1. 不管我们是受苦时，或是喜乐时，都应该向主敞开，向主有祷告或颂赞（13）。祷告叫我们经历主的加力，使我们凡事都能作，并重新得力（腓四13）。歌颂叫我们经历救恩的喜乐，也保守我们有主的喜乐

2. 请教会的长老来代祷（14~16）

3. 以利亚的祷告何等有能力（17~18）

4. 代祷的功效是叫人得医治并罪得赦免（14~16），而代祷的目的是要挽回失迷的人（19~20）。能叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪