〔返回辞典目录〕

「自由」

自由

基督徒常感觉有许多的事在世人看来很平常也无所谓，但基督徒必须避免不做。这样，就增加很多限制，失去很多自由，值得吗？一般认为自由就是不受捆绑，不要约束，想做什么就可以做什么，别人都不应该干涉和妨碍。不但在行动上是释放的，在心理上也不应受任何压制。什么事都可由一个清白的良心和轻松的清意行事，随时达成个人要求达成的目的。若受人反对或拦阻时，便应当应用个人的自由权加以反击及反抗。因个人的自由是神圣不可侵犯的。只要个人在应该的权力里，不妨碍人，不得罪和拦阻别人的自由，就不应该受别人的限制，剥削了个人的自由。所以，反抗也是属于个人自由权的一部分。
　　根据以上的思想，可以看出这是以自我为中心的自由。是自作主张的自由。那是自主而不是自由。这一种自主，在表面上包含了自由意志的理论，然而这仍是心理上的一种自我中心，原来自由意志观念是指人有自由去表达个人的意志。人可以对自己能掌握的任何情况，加以选择。而这选择你完全不受个人意识中不能控制的因素所影响。
　　有的心理学家说，在自我的最中心有一个核心，称之为“自我核”，人的问题、情绪、感受、态度比较另一些外界经验来得更接近自我核。意思就是一个人的痛苦、忧虑、烦恼因太靠近自我核，就会很直接地影响我们人格中心。当这人格中心受到伤害起了变化，人就产生精神病。换言之，就是这人身体的某一部分，跟这个敏感的自我核太过接近而叫他受伤害。例如人的手指要接受手术时，人不会太大担心，但若要在脑部或眼部动手术时，人便会很忧虑，这就是人在比较敏感的部分，就是接近自我核的地方，人的自我不愿受损害或打击，爱自己表现就很强烈。这现象就是圣经要引用“爱人如己”的意思。表示人人对自我都非常关心，都不愿受伤害。这自我的发展，人希望它能提高到一个准则，使人能感受到安全，被尊重，直达到自由自在的境界。
　　有时人认为人可以达到完全开放且绝对自由的地步。因为人相信他的自我是绝对纯洁的。但圣经明说：我们的祖先已经容纳罪进入自我里面去，所以人的自我已经失去了，那种纯洁崇高的能力，渗透了为自己着想的私意。
　　圣经里论到自由，提及四个层面：
　　第一、在基督里，在圣灵里才有自由。因为罪侵入人里面，人便失去自由。一个重生得救的基督徒，既脱离了罪的力量，就有主的生命在他里面，使他能自由生长至成熟。（林后三：17；罗八五：1）
　　第二、自由是不再作罪的奴仆，也不再受律法的捆绑。然而，却甘愿作基督的仆人。虽然我们脱离了罪的捆绑，但我们愿意降卑自己顺服在神的面前服侍神，也在众人面前服侍人。信徒借着自由可以靠神的能力来拒绝不蒙神喜悦的事。这是世人很难办得到的。因此，信徒的自由提高了人生的价值和意义，提高了人在地上的道德标准，也使人在社会上产生一种服侍的功能。这惟有基督徒的自由才能达成的。
　　第三、自由是拥有真理的。真理必使人得以自由。（约八：35）真理就是耶稣。祂的生命生活，祂的真道和所说的话就是真理。基督徒能遵行神的道，照神的心意就是按真理而行，这行为的本身，就是一种属真理的自由。
　　第四、不可将自由当作放纵情欲的机会。年轻基督徒感到自己的行为受限制，大多是为了在放纵的事情上不能象世人那么随心所欲。自由是不作违反真理的事情，信徒能得胜罪恶是因他有自由来选择不犯罪。这就形成一种能够拒绝违反真理的力量。
　　总结：基督徒的自由是（一）不含罪恶性的。（二）不违反圣经真理的。（三）透过爱神的心，肯放弃自己的利益而为别人着想。（四）不放纵情欲，不是为了占有而是为了付出。（五）最终目的是要服侍人荣耀神。

自由(Liberty)肉身的自由没有束缚的素质或状况。在古代的世界中，奴隶制度是很普遍的。摩西的律法规定希伯来奴隶服侍主人6年，第七年便可获得自由（出二十一2）。耶利米书三十四章蕴含了这项律法的条款，经文说明了两件事：（1）律法的要求是被确认的，但是（2）很多人没有遵行。可是，无论实行的情况如何，律法是很尊崇自由的原则。每49年之后，就会有一个禧年，那时所有产业都会物归原主，而且奴隶会获得释放（利二十五8-24；参结四十六17）。基于某些理由，奴隶可以得到自由。如果他的主人使他瞎了一只眼或者掉了一颗牙，他的主人就要因为他失去一只眼或牙而给他自由（出二十一26、27）。在一段语意灰暗的经文中，约伯反映了在阴间里，「奴仆脱离主人的辖制」（伯三19）。在另一种心境之下，约伯表示欣赏野驴的自由（伯三十九5）。当弥赛亚来临，祂其中的一项工作，是「报告被掳的得释放」（赛六十一1）。旧约的信徒认为这种自由，就是从外族的辖制中得释放。但弥赛亚基本上是关心人的灵魂得自由。神的子民要以同一种精神，为「使被欺压的得自由」（赛五十八6）而禁食。自由是在神面前的一种生活方式，同时也是从轭中得释放的一种状况。在新约中，「自由」有时直解为从囚禁中得释放的意思。四福音里，也提及犹太人在逾越节释放一名囚犯的习俗，并且提到巴拉巴获得释放（例：可十五6、9、11、15）。同时，也有其他有关释放囚犯的记载（例：徒三13，十六35）。病得医治也同样被描述为得释放（路十三12）。有几段经文是与奴隶得释放有关的。保罗以婢女与主母之间的分别，说明夏甲及撒拉的比喻（加四22-31）。使徒保罗带出一个关乎信徒在基督里享自由的重要真理，他是借着从为奴至得自由的几个特点，来说明这真理。在基督里的自由有不少记述提到奴隶是一种制度，而这种制度的必然结果，就是有些人是自由的。因此，我们读到「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里」（启六15；参启十三16，十九18）。对于这种重要的社会阶级分别，新约有一种有趣的看法。在基督徒来说，为奴的或自主的，并不重要。重要的是属于基督的奴仆，在基督里是自由的。保罗写道：「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」（林前七22）所有信徒都是用基督的血买回来的，故此全都是属于衪的，都是基督的奴仆。但是，从另一个角度来看，基督已释放他们。无论外在的环境如何，他们是活在属灵的真自由中。有些事情比为奴更恶劣。对于哥林多前书七章21节的意思，也引起争议：「你是作奴隶蒙召的吗﹖不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。」按字面的意思来说，末后的词组可译为「不如利用它」。有些学者认为它的意思，是指「倒不如利用奴仆的身分」。那就是说，他们持守保罗所说的话，在基督里的自由是奇妙的，以致为奴也无关痛痒了。不要为从奴仆的身分中得释放而困扰，倒要在基督里继续得自由。保罗实在是说：「倘若给你自由，就接受它。但要记着，基督所给你的自由更为重要。」基督既是至高无上，人属于哪一个种族，或甚至是为奴或自主的（西三11），都无关重要了。主耶稣所赐的报酬，是不理会那人是为奴或是自主的（弗六8）。从另一个角度来看，保罗是无人辖管的自由人。然而，他却使自己作众人的奴仆，以致能够为基督获得更多的人（林前九19）。从这个角度而言，为奴抑或自主，并不十分重要。影响至大的为奴情况，就是耶稣所说的奴仆了。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」（约八34）正如保罗所说，这样的人是「已经卖给罪了」（罗七14）。问题就是没有人可以与罪划清界线。人也许可以克服某些习惯，但要完全脱离罪恶却是另一回事；而且罪恶给生命带来重大的问题。因此，无法脱离罪恶，是严重的事情。那意味着我们并不自由，成了罪的奴仆。但是，耶稣及保罗并没有停留在这奴仆的实况上。他们领我们走向自由。耶稣坦言，当天父的儿子叫人得自由，人就真的自由了（约八36）。保罗为着耶稣基督所带来的自由而欢欣（罗七24、25）。真理使人得自由（约八32），也表达了同样的思想。这句话是基于耶稣就是真理的事实（约十四6）。这并非一种哲学的观念，以为过犯使人成为奴仆，而真理则可以产生释放的作用。在这里，真理是指与耶稣相关的真理，那就是「福音真理」（西一5）。保罗说：「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」（林后三17）新约强调一点，人靠自己是无法抵挡罪恶的。而且这是人生的实况，现代社会亦提供了很多例证。我们可能热切地渴望行善，但恶势力往往使我们无能为力。我们所愿意作的善事，我们无能力去做（罗七21-23）。但因着基督的救赎工作，罪恶的势力被瓦解了。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）这真理不断被强调，并且以不同的方式表达出来。可是，基督徒亦拥有另一种自由，那就是不用服在律法之下的自由。主后一世纪，许多人视遵守神的诫命为得救之途径。犹太人都鼓吹这种观念，而有些早期的信徒亦似乎吸纳了他们的思想。毕竟这种观念似乎很明确：如果我们有美好的生活，我们就与神和好了。这种看法所产生的问题，就是我们无法行善，因为罪的势力实在太大了。但这种观念还有一个缺点，那就是基督并非为着律法而受死。在加拉太书中，特别强调这种论调。保罗在此极力指出得救是借着信，并非靠守律法（罗四；加三）。他抱怨有些人是「偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由」（加二4）。保罗指出基督已经使我们得自由，我们不应再受任何形式的捆绑（加五1）。在一段引人注目的经文中，保罗表示了盼望受造之物会脱离败坏的辖制（罗八21）。在某方面来看，受造之物都会分享神的儿女荣耀的自由。这就指出创造的一个美好目的。我们不应失去那「荣耀」，就是神的儿女所享有的自由。由于我们无需为自己的救恩而夸口，因此我们落在对我们的自由明显的试探中。但我们已经多次受警告，不要滥用自由（罗六1-4；加五13；彼前二16）。所以，我们如自由的人般生活，很是重要。不要因为滥用自由，而被自己的欲望所辖制。LeonL.Morris另参：「奴隶」。―― 证主圣经百科全书