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「职业」

职业(TradesandOccupations)圣经中曾提及多种不同的职业，其中许多仍存在于近东社群之中──有些还跟古时相类。大使和合本作「使臣」。在旧约里，大使是一名传信者、使节，或负责交涉的人，他们有特殊而短暂的使命，为派遣他的人，如君王、政府，作官方的代表。圣经中的例子有：法老的使者（赛三十4），巴比伦诸王的使者（代下三十二31），和埃及王尼哥的使者（代下三十五21）。保罗在其书信中，指出他自己也是基督使者中的一分子，他说：「神藉我们劝你们」（林后五20）。保罗作为一名使徒，他代表天国的君王，把和好的信息带给那些与神为敌的世人。保罗在狱中曾要求信徒为他祷告，以致他为福音作「带锁链的使者」时，也能放胆讲明福音的奥秘（弗六20）。另参：「基督徒的名称」。弓箭手在太平盛世与争战时期，使用弓箭的人。在整个圣经时代里，游牧民族（创二十一20）、猎人（创二十七3；赛七24）、侵略者（创四十八22；书二十四12）和战士（结三十九9；何一7）皆有使用。随着时代的变迁，弓的效力和箭的制造都有惊人的进展。最优良的弓是「复式弓」，有一条一条的腱黏在距离中心最远的位置，动物的角则黏在内层。最优良的「复式弓」，射程达300至400码。弓箭手必须是一个强壮的人，才能拉弓发射。弓箭手利用弓来狩猎，但弓在战争中，尤其实用。扫罗和约拿单用刀和弓来争战（撒上十八4）；大卫的军中也有善于拉弓的勇士（代上十二2）。以色列诸王以弓作为军队的装备（代下十七17）。以色列的敌人──埃及人、叙利亚人、亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人──全都有以强悍的弓箭手组成的分遣队伍。在他们一些浮雕中仍可见到一些栩栩如生的图画。弓箭手经常二人一起作战，一人负责拿盾牌，一人负责拉弓发箭。他们有时会在马背或战车上发箭。约伯形容他身体上众多的病痛时，以「神的弓箭手四面围绕我」作为比喻（伯十六13）。弓箭手的弓箭有时用以象征暴力（诗十一2，五十七4），有时则象征神的审判（诗七13，三十八2，六十四7）。虽然早期基督徒对罗马的弓箭手十分熟悉，但这样的弓箭手在新约中并没有提及。保罗描述基督徒穿着神的全副军装时，也没有提及弓箭（弗六10-17）。另参：「武器和战争」。烤饼者烤饼的人主要以油和面粉。在家里（创十九3）、饼铺（耶三十七21）和君王贵冑的宫中（创四十1-22，四十一10、13；撒上八13）预备各种包饼。以色列人逃离埃及时，曾烤制无酵饼，供旅途上食用（出十二39）。饼是在某种炊具或炉上烤成的（利二4，二十六26）。当以色列社会一直渐渐发展，专业的做饼师也一起工作和组织工会。耶利米被囚在狱中时，每天都得着配给（耶三十七21）。有些人因何西阿对烤饼技巧有一定认识而认为他是烤饼师傅（何七4、6-8）。被掳归回的时候，耶路撒冷有一座城楼，称为炉楼。新约并没有提及任何烤饼的人，但却曾提到炉（太六30；路十二28）。另参：「食物和调制方法」。银行从业员专业银行家的服务包括代客保管金钱和财宝，外币兑换，以及为大小企业提供基金。顾客只需付出一定的费用，便可获得这些理财服务。古代盛行以物易物的制度。人们保管财物的方法，是把财物埋在地下（书七21），或交托邻舍看守（出二十二7）。汉模拉比法典（约主前1700）中有好些律例，是关乎保管存款的。然而，社会愈趋复杂，专业的银行家也相继出现。随着州际与国际贸易的发展，就有必要制定一套转移资金的方法。主前七世纪，钱币的出现也带来了一些以兑换钱币为业的人。一种类似现代银行业的制度，取替了皇室在商业上的专利（撒下五11；王上十14-29）。身处外地的犹太人因其银行业务而渐受注视；从犹太穆拉殊兄弟家中找到的一批与财务有关的文件，反映被掳后期犹太人在巴比伦的银行业中参与的程度。在新约时代，那些兑换银钱的人代表了银行系统的一环。他们的工作是把罗马钱币兑换为圣殿所认可的1/2舍客勒银子（太十七24，二十一12，二十五27；可十一15；路十九23；约二14、15）。那些贷款给人（贷款人）和给人记账的人（债权人）皆受到一套担保制度的保障，用以担保的可以是一些流动资产或某种誓约。理论上，以色列律法是禁止人收取利息的（出二十二25；申十五1-21），但以色列人并非经常遵守律法，有时更收取过高的利息。众先知和一些国家领袖便曾因以色列人这种行径而哀叹（结十八8、13、17，二十二12；尼五6-13）。以色列人一般都甚惧怕他们的债主（王下四1；诗一○九11；赛二十四2，五十1），因为这些债主会为了抵偿一笔贷款，而进到他们的家里，搜掠财物，甚至把孩童带走，卖作奴隶（王下四1；赛五十1）。路加福音七章41-42节中，那债主与两名欠债人的比喻，则描述了一名仁慈的债主（参太二十五14-30；路十九11-27）。另参：「货币和银行业」；「兑换银钱之人」。理发师理发师替人剪发和刮胡子（创四十一14；撒下十九24）。理发师主要的工具，就是一把剃刀（结五1）。律法禁止利未人和祭司剃头及剃去胡须的周围部分（利二十一5；结四十四20）。拿细耳人也不可用剃头刀剃头（民六5、18、19；士十三5，十六17）。木匠木匠的工作是以木材建造房屋的骨架、屋顶和门窗。细小的屋子通常由主人搭建，但圣殿和王宫则需要由专门的工匠──木匠与石匠──一同建造（王下十二11，二十二6；代上十四1，二十二14；代下二十四12，三十四11；拉三7）。一些精巧的工作如造香柏木隔板，铺砌天花、地板和室内的木工，则由专门的木匠或细木工人负责。考古发掘中发现了一些古代木匠的工具，其中一些还在圣经中出现（赛四十四13）。这些工具包括圆规、铅笔、刨机、锯子、锤子、斧子、扁斧、凿子、准绳（摩七7、8）、钻孔机、锉刀和直角尺。虽然耶稣及其父亲的职业同是木匠（太十三55；可六3），但新约却甚少提及木匠这个行业。另参：「工商业」。补缝工人补缝的人负责填补船板的缝隙。这职业只见于旧约中言及迦巴勒（即比布鲁斯）的腓尼基的造船者（结二十七9、27），但经文却没有记载他们工作的细节。他们大概也像现今的补缝工人，以纤维和沥青填补船板的缝隙。以色列人并不建造大船，但一些在加利利海和约但河航行的小船，可能也需要这些补缝工人。

内侍臣内侍臣原本是一名皇室官员，负责管理君王的寝宫。有时候他们也有其他重要的任务，且有左右当权者的力量（徒十二20）。身为内侍臣的以拉都（罗十六24）实际上就是城里的司库。太监拿单米勒（王下二十三11）于约西亚在位时，是一名朝廷官员。波斯诸王也使用太监作内侍臣（斯一10、12、15，二3、14、15，四4、5，六2、14，七9）。厨子除了妇女在家中烧饭以外（创十八6，二十七9；撒下十三8；参士十九），宫中会聘用一些厨子（撒上八13，九22-24）。新约并没有提及这个行业。另参：「食物和调制方法」。铜匠铜匠以铜来制造青铜和黄铜的工具、器具和装饰品（出二十六11、37，二十七2、4、6、10；书六19、24；撒上十七5、6；撒下八8等）。铜匠一词，只在新约中出现（提后四14）；然而，这种职业在整个圣经历史中却是十分重要。另参：「矿物、金属和宝石」。谋士另参：「谋士／策士」。工匠在圣经中，工匠负责广泛的工作，包括纺织（出三十五25）、建筑（王上五18；王下十二11）、石工（代上十四1）和金属加工（出三十五31-33）。大卫和所罗门选用了各类工匠来建造王宫和圣殿。有时候，侵略者甚至把工匠带返自己的国土中工作（王下二十四16）。另参：「工商业」。侍酒者和合本作「酒政」。古时，酒政常见于君王和高官的廷院（王上十5）。他们主要的工作是向王奉酒，并负责试饮，以防止有人在酒中下毒。这些人常接近当权者，有时候，更有一定的影响力。一般来说，几名酒政会在总管的带领下服侍君王（创四十1-23）。所罗门宫中有一些酒政（代下九4）；尼希米被称为「作王酒政的」（尼一11，二1）；拉伯沙基可能也是一名酒政（王下十八12-19；赛三十六2）。监护人在希腊和罗马的贵族家庭里，儿子会交由一名奴仆来管教，直至他们长大成人。这些监护人负责在道德操守和一般的行为上指导他们。所使用的方法从体罚至言语的羞辱都有。保罗看摩西律法为「训蒙的师傅」，能引导我们到基督那里（加三24、25）。人若返回律法中，便是表示他倒退返回孩童阶段。染布工人另参：「漂染」。刺绣工人在布匹及衣袍上刺绣是一种家庭手工艺，也是一个专门的行业；有用织布机，也有用针来刺绣。会幕和圣殿中精巧的布料（出二十六1、31）和祭司的圣袍上（出二十八6、8，三十九1），都绣上精致的图案。迦南（士五30）、埃及（结二十七7）、叙利亚（结二十七16）、巴比伦（书七21）、亚述和波斯（斯一6）等地的人，都懂得这种手艺。另参：「布料和纺织」；「服饰」。驱魔人古代近东有许多人都自称有驱逐或控制魔鬼的能力。圣经只在使徒行传十九章13节，提及犹太人中有念咒赶鬼的事；不过，撒母耳记上十六章14-23节，也曾记述大卫弹琴，把扫罗身上的恶魔赶出来。耶稣经常替人赶鬼（太九32-34，十二22、23；路十一14；可一21-28；路四31-37；可五1-20；太八28-34；路八26-39；可七24-30；太十五21-28；可九14-29；太十七14-21；路九37-43）。后来，耶稣把奉祂的名赶鬼的能力赐给门徒（可三14、15，六7；路九1，十17-20；可九14-29；太十七14-21；可十六17、18；路九37-43）；至于非基督徒，则没有这种能力（徒十九13-17）。另参：「鬼，鬼附」。农夫以色列人基本上是一个务农和畜牧的社群。以色列最早期的记载乃关乎一些农夫，像该隐（创四2-8，是种地的）和挪亚（创九20）。农夫有时候会与修理葡萄园的人和牧羊人相提并论（代下二十六10；耶三十一24，五十一23；珥一11-20；摩五16、17；亚十三5）。旧约常提及一些农耕的工作。耶利米曾谈及耕地之人在天旱时的艰难（耶十四4）。以赛亚则详述了农夫的任务（赛二十八24-27）。阿摩司描述了农业在新时代所呈现光辉的景象（摩九13）。此外，圣经也提及收割和收割的人（得二3-7、14；撒上六13；王下四18；摩九13）；打谷（赛二十八27，四十一15；摩一3；林前九10）；禾场（创五十10；民十五20，十八27、30；得三2；撒上二十三1；撒下六6，二十四16、18、21；代上十三9，二十一15、18；代下三1；耶五十一33）；以及簸谷（耶五十一2）。栽种葡萄和修理葡萄树是农耕中重要的部分（王下二十五12；赛六十一5；耶五十二16；珥一11；路十三6、7；约十五1）。尼布甲尼撒于主前586年攻陷耶路撒冷时，只把贫穷的农民留在当地（王下二十五12）。新约有几处经文提到农夫、葡萄园和羊群。马太福音二十一章33-41节的比喻，谈到葡萄园的园户，他们的园主则到了外地去（参可十二1-9；路二十9-16）。耶稣在引用葡萄树的讲论中，详细地道出了栽种葡萄树的过程（约十五1-6）。提摩太后书二章6节巧妙地说明了农夫有权先得粮食；雅各则催促基督徒耐心地等候主的再来，像农夫等待地里宝贵的出产（雅五7）。另参：「农业」。渔夫早期在圣地，已有人以捕鱼为业，旧约（赛十九8；耶十六16；结四十七10）和新约（太四18、19；可一16、17；路五2；约二十一6）也提及这个行业。渔夫在社会上形成一个独特的阶层。耶稣选召了几名渔夫作门徒（太四18-22；可一16-20；参路五2-11）。他们的工作劳苦（路五2-5），但却不是常有收获（路五5；约二十一3）。耶稣用了「得人的渔夫」来比喻祂的门徒（太四19；可一17；路五10）。另参：「工商业」。捕鸟者捕捉雀鸟供人作宠物、食物和祭牲，是捕鸟者的工作。他们所使用的工具有弓箭、投石器和网（箴一17；结十二13，十七20；何七12，九8）。其他方法还包括使用黏鸟胶，和用以打断鸟足的投掷棒。捕鸟者在他们所设的圈套附近埋伏等候，等到有所收获，便把那些雀鸟放进笼中（耶五26、27）。圣经也以捕鸟者来比喻一些陷害人的恶人（诗九十一3，一二四7；耶五26；何九8）。另参：「打猎」。漂布工人用以纺织的纤维，已先由漂布工人把油质或其他杂质除去。漂布所用的材料包括白黏土、尿液和某些植物的灰烬。漂布者的工场设于城外，因为漂布的过程产生恶臭，弄干布匹也需要较大的空间。在以赛亚的时代，漂布地也是位于耶路撒冷城外（王下十八17；赛七3，三十六2）。另参：「漂布地」；「布料和纺织」。守门者城邑、王宫、圣殿及其他庞大的建筑物之正门，都有守门的人把守，以接待或拒绝来访者（王下七10、11，十一4-9）。圣殿的守门者──「守门的祭司」（王下十二9）、「守门的」（王下二十二4），或「把门的」（耶三十五4）──是一群重要的人。被掳后期的作者视这些人为一个特殊的阶层（代上九17-27，二十三5；拉二42，七24；尼七45），他们把守圣殿的入口（代上九23-27；代下二十三19）、看守约柜（代上十五23）、掌管献与神的供物（代下三十一14）、协助执行洁净之礼（尼十二45），以及看守库房（尼十二25）。在大卫的时代，守门的有4,000人（代上二十三5）；在尼希米的时代，则只有172人（尼十一19）。在新约时代，圣经只提及私人府第（可十三34）及羊圈（约十3）的守门者。耶稣受审的时候，那认出彼得的女子是在大祭司府中「看门的使女」（约十八16、17）。金匠和合本作「银匠」，是专门从事精金工艺制作的人。他们为外邦人的崇拜制造名贵而精巧的偶像（赛四十19，四十一7，四十六6；耶十9、14，五十一17），以及为会幕（出三十一4，三十五32）和所罗门的圣殿（王上六20-35）制造金器，并把对象包上精金。在被掳归回时期，他们组成工会，并协助修筑圣殿（尼三8、31、32）。另参：「矿物、金属和宝石」。婢女圣经时代见于许多家庭的女仆人。婢女负责照顾和服侍家中的孩童和妇女，并充当女主人的随从。她们在律法下备受保护（利二十五6；申五14，十五12-15）；若她们的女主人不介意的话，有时候当家主无后，婢女便会成为主人的妾侍，为他们生儿养女（创三十3）。在男人（得三9；撒上二十八21）或神（撒上一11；诗八十六16，一一六16；徒二18）面前，这词可用作谦卑之词。马利亚在主的面前，也以使女自称（路一38、48）。另参：「使女／婢女／女子」。妓女另参：「淫妇／娼妓」。牧人牧人又称为牧羊人，他们看守细小的家畜，如绵羊和山羊（创十三7、8，二十六20；撒上二十一7）。阿摩司书七章14节在原文中，使用了一个特别的词语，显示看牛的是另一种牧人。在新约中，牧人是为人熟悉的。耶稣就曾讲述牧人与羊的比喻（约十1-16）。有些牧人饲养猪只（太八33；可五14；路八34）。拥有大量羊只的人会雇用牧羊人；牧羊人要在羊群前面引路，而不是走在羊群后面（约十3-5、12-14）。牧羊人认识每一只羊，并在羊群进入羊圈时，要数点羊只的数目（利二十七32）。翻译员翻译员能帮助那些说不同语言的人，互相沟通。约瑟与兄弟说话时，假装要由翻译员传话（创四十二23）。同样，梦境也需要翻译或解释（创四十22，四十一13；但二，四6-9、18-24，五7、8、12-17，七16）。传话的人有时也充当调解者（伯三十三23）。在新约时代，翻译员负责解释说方言者所说的话（林前十四28）、翻译外地的语言（徒二6），或解释圣经（路二十四27）。铁匠铁匠是一般用铁来制造工艺品的工匠（赛四十四12）。圣经提及的第一名铁匠是土八该隐（创四22）。约在主前十一世纪，铁在以色列已为人所熟知并广泛使用（申三11；书六19、24，十七16；士一19，四3、13）。铁匠的技巧在列王时代得以发展，制造了钉子、各样工具、铁闩、铁炼、铁环和脚镣（王上六7；代上二十二2；诗一○五18，一○七10、16，一四九8）；外邦的铁匠则以铁铸造偶像（赛四十四12；但五4）。另参：「矿物、金属和宝石」。审判官审判官负责执行各种不同的任务，主要在法律和司法方面的问题，但有时候也涉及政治方面的事情。在列祖时代，众支派的长老负责审断以色列民中的诉讼。摩西委任了一些审判官来协助，他自己则只处理一些较为复杂的案件（出十八13-26；申一9-17）。撒母耳曾巡回审断诉讼（撒上七16、17）；他的众子也是审判官（撒上八1，和合本作「士师」。在王国时期，国中设立了审判官一职。君王自己会审断一些棘手的案件（王上三16-28，七7；代上十八14；箴二十8）。有些案件会在城门审理（得四11）。进行审讯时，每一方均在审判官面前申辩（申一16，二十五1），证人也会被传召作证（民三十五30；申十七6，十九15）。在复杂的案件中，判官会求问神（利二十四12；民十五34）。押沙龙曾意图从大卫手中夺取这项权利（撒下十五2-6）。后来一些地方法院发展起来了（代上二十三4，二十六29）。对于以色列人的问题，是难以保证有精确的审断；先知常谴责在法院中有行贿和受贿的事（赛一23，五23，十1；摩五12，六12；弥三11，七3）。在新约时代，巴勒斯坦地有两种法庭，即犹太人的法庭和罗马政府的法庭。极为严重的案件须由罗马法官审理。审讯中需要有证人（太十八16；林后十三1；提前五19）。耶稣曾在罗马巡抚本丢彼拉多面前受审（太二十七11一25；可十五2-5；路二十三2、3；约十八29-40），保罗则在腓力斯（徒二十四1-26）和非斯都（徒二十五1至二十六32）面前受审。另参：「民法和公正」；「刑法和刑罚」。术士另参：「法术／邪术」。侍女另参：「使女／婢女／女子」。石匠石匠从石矿场取石材作为建筑之用。以色列早期的石匠是从腓尼基而来的（撒下五11；王上五17、18；代上十四1），但后来以色列的石匠已可独立工作（王下十二12，二十二6；代下二十四12；拉三7）。现今的考古学反映了古代石匠的技巧。著名的例子有暗利和亚哈在撒玛利亚的王宫。以色列一些最优良的石造建筑，是希律在耶路撒冷、希伯仑、撒玛利亚，以及各地的建筑，其中有一些仍然存留至今。另参：「建筑」；「工商业」。商人随着时代的发展，以物易物的制度渐渐过去，取而代之的是由专门的商人促进货物的交易。初时，商人所收取的是银子（创二十三16），后来则收取货币或其他用以交换的媒体。商人在本地工作，也与亚兰（王上二十34；结二十七16、18）、迦南及腓尼基（赛二十三2、8）、亚述（鸿三16）、巴比伦、波斯、希腊和罗马等外地通商。有些商人会远赴外地工作（尼十三16、20）。住在旷野的人则驾着马车往各地出售他们的货品（结二十七15、20、23，三十八13）。他们在市集作买卖，并设立一些商店（王上二十34；尼三31，十三19、20）。商人的货物储存在仓库里（创四十一49；王上九19）。雅各的众子也曾前往埃及作买卖（创四十三11）。在所罗门的日子，贸易得以大大发展（王上九26、27，十28）。被掳期间，犹太人在巴比伦经商，有些更不愿再返回巴勒斯坦。在耶路撒冷，商人也协助尼希米修筑城墙（尼三31、32）。在罗马社会里，商人颇为活跃（太十一16；启十八3、11、15、23）。有些商人走到老远的地方，寻找珍贵的货品，如珍珠（太十三45）。犹太商人的活动会受到罗马律法、摩西律法及拉比律法的管制。兑换银钱的人另参：「兑换银钱之人」。

乐师无论专门或非专门的乐师，自有人类以来便已存在。圣经最早提及的乐师是犹八，「他是一切弹琴吹箫之人的祖师」（创四21）。在家中及村中用作娱乐的乐器由弦乐至管乐都有。无论在太平盛世或战争时期，也无损乐器的重要性。吹角的作用是召集全民或宣告起行（民十2-10）。大卫弹琴便把受困扰的扫罗平静下来（撒上十六23）。在圣殿崇拜中，乐师占了一个很重要的位置。大卫分派了亚萨、希幔和耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟和敲钹（代上二十五1-7）。在圣殿的礼仪中，音乐由主要的乐师负责，诗篇中有超过50篇（首篇是诗篇第四篇）的开首，均见乐师所给予的指示。圣经特别提及的乐师包括吹号的人（王下十一14；代上五12、13，二十三13，二十九28；启十八22）、弹琴的人（启十四2，十八22）和吹笛的人（王上一40；太十一17；路七32；林前十四7；启十八22）。另参：「音乐和乐器」。奶母／保母保母在古代以色列是一个备受尊崇的行业，她们的工作通常限于哺育和照顾婴孩。妇女一般会亲自照顾孩子，如撒拉（创二十一7）和哈拿（撒上一23）。奶母在家庭中往往占了一个重要的位置。利百加有一个奶母，圣经也特别提及她逝世的消息（创三十五8）。摩西的母亲跟法老的女儿商定后，充当儿子的奶母（出二7）。皇室子孙会得到特别的照顾，他们断奶以后，会交由保母监护。孩子会哺育至3岁（创二十一8；撒上一23、24）；其后，一位保母兼教师，便会接管照顾和教导小孩的工作。米非波设5岁的时候被奶母抱着跌倒，导致他瘸腿（撒下四4）。约阿施曾与奶母一起，给姑姑约示巴匿藏起来（王下十一2）。男性保母多半充当年轻贵族的教师（参王下十1、5），亚哈的众子都有教养他们的人。摩西称自己为以色列人的「养育之父」，就是这个意思；他说「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：『把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。』」（民十一12）保罗也看自己如同教会的「乳母」（帖前二7）。另参：「医药」。香料调配者香料调配者或药剂师的工作是制造膏油、粉末，或混和一些物品，制成药物、香熏或化妆品，也在宗教礼仪中用作烧献的香。许多不同种类的植物给挤压时，都可供应一些有独特香味的油或粉末。有时，香料会从外地进口：商旅把香料带往推罗（结二十七22）；以实玛利的香料商人曾把约瑟带往埃及（创三十七25）；示巴女王和她的随员把香料带给所罗门王（王上十10）。这种贸易在旧约和新约时代均十分常见；新约时代的商人常把香料和香膏等带往罗马（启十八13）。这些香料制品可用作化妆品，也可浇在头上（太二十六7）、足部（路七38）、手部（歌五5）和身体各部（得三3；斯二12），以减轻不适。人会把香水洒在衣服或家具上（诗四十五8；歌三6，四11）。妓女会在她们的床上洒满香水（箴七17）。

香料也可放进酒中（歌八2）。没药放进酒中用作麻醉剂（可十五23）。葬礼中亦用上香料和膏油（创五十2、3、26；代下十六14；约十九39、40）。香料不但是以色列宗教礼仪中的特征，同时也是邻近地区的特征。制造以色列圣膏油的材料是没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（出三十22-25、35，三十七29）。在被掳后期，以色列中有造香者和药剂师的工会（尼三8）；但即使在较早期，君王和贵族已聘用专门的香料调配者（撒上八13）。在耶稣的时代，香料是用以膏抹尸体的（可十四8，十六1；路二十三56；约十九40）。药剂师的香膏、油脂香油则是抹在身上（可六13；雅五14）。医生医生的职责一般是为痛者治理伤口和开药方。在早期的以色列，虽然在细小的城镇和村落，有许多非专业的医生替人治病，但根据律法，诊断和医治病人是祭司的职责。雅各给安葬时，就由医生熏了他的遗体（创五十2）。亚撒患脚病时，便寻求医生的帮助（代下十六12）。耶利米曾查问基列有没有医生（耶八22）。约伯则抱怨说他的朋友，都是庸医（伯十三4）。希腊的医药兴起时，便有以科学方法制成药物和医生的培训。到了新约时代，希罗世界中的许多国家都设立了医科学校。学者在一些如庞贝的地方，搜集了大量的手术用具。新约谈及多种不同的疾病，也提及「所亲爱的医生路加」（西四14）；「医生」一词则出现了好几次（太九12；可二17，五26；路四23，五31，八43）。医生不一定能把病人医好（可五26；路八43），耶稣这位大医生在人失败的时候，就能成就医治的大功。另参：「医药」。制陶工人和合本作「窑匠」。窑匠是以陶土烧制各种不同器皿的工匠。在转动容器的技术发明之前，窑匠徒手造出各种陶器。早期的轮子是一个用手推动的、简单的圆面。约在主前2000年，人才晓得用两轮的方法；台下有一个由窑匠用脚来转动的轮子，这轮子由心轴与上面的轮子相连，陶土则放在上面的轮子，由窑匠操作。轮子能以一定的速度转动，好让窑匠能快速地制成匀称的器皿。自中铜器时代开始（约主前2000-1500），这种快速的轮子开始在巴勒斯坦使用。学者在考古发掘中，发现了窑匠的工场。制作陶器是一种古老的艺术；而圣经最早提及窑匠是在大卫王的时候（代上四23）。以赛亚书提到窑匠及其手中的泥（赛二十九16，三十14，四十一25，六十四8）。耶利米用了窑匠的技巧，来说明他的教训（耶十八2-6，十九1、11）。耶利米哀歌则把窑匠所造的瓦瓶与锡安众子相比（哀四2）。撒迦利亚谈到一个人把30块银子丢进窑匠的房子（亚十一13）；但以理描述尼布甲尼撒像时指出，它的脚趾是以半泥半铁造成的（但二41）。新约曾4次提到窑匠：2次是人为犹大购买窑户的田（太二十七7、10）。1次是关乎窑匠捏弄泥块的权柄（罗九21），还有1次是比喻列国被粉碎（启二27）。另参：「陶器」。祭司另参：「祭司和利未人」。先知，女先知另参：「先知，女先知」。史官自大卫直至以色列王国末期，一个高级官员的职衔。虽然旧约从没有详细说明其职责，但史官大概是负责记下官方的日志和账目，并从这些资料中给君王提供意见。撒母耳记下八章16节、二十章24节和列王纪上四章3节，提及了史官与其他领导级的官员。史官曾在拉伯沙基的面前，为希西家发言（王下十八18）；约西亚在位时，又有史官负责监督圣殿的修葺工程（代下三十四8）。掌权者这是用来翻译13个希伯来文和3个希腊文的用词（按：指英文译本中“ruler”一词），并代表许多不同的职责。在政治方面，掌权者是在政治上治理整个国家的人（代下七18；诗一○五20；箴二十三11，二十八15；传十4；赛十六1，四十九7；耶五十一46；弥五2；和合本译作「王」、「官长」、「掌权的」），他或许控制一个附属国的人民（士十五11）。一般用以称掌权者的用词是「王」，但由于它使人有讨厌的联想，故以色列中多用希伯来文「领袖」一词，意思是「一个走在前头的人」。撒母耳拒绝「王」这用词，但接受「领袖」的称谓（撒上九16，十1，十三14；撒下五2，六21，七8；按：和合本译作「君」）。这词后来在以色列某些社群里，仍然沿用（王上一35；代上五2，十一2，十七7，二十八4；代下六5，十一22）。这词同样用在负责某些宗教或行政工作的人身上（代上九11、20，二十六24，二十七4、16；代下十九11，三十一12、13，三十五8；尼十一11）；译按：和合本作「管理……的」。在某些经文中，掌权者就是在群众中被高举的人物。支派领袖有时被称为掌权者（出十六22，二十二28，三十四31，三十五27；利四22；民十三2；和合本作「官长」）。意为「官长」的希伯来词经常出现（尼二16，四14、19，五7、17，七5，十二40，十三11；耶五十一23、28、57；结二十三6、12、23）。其他的希伯来用语，皆在钦定本中译作“ruler”。然而，现代大多数译本，却选用了更为精确的翻译。在新约中，常译作“ruler”的希腊文，是指行政上或宗教上的领袖（太九18、23；路八41，十八18，二十三35，二十四20；约三1，七26、48，十二31；徒三17，四5、26，七27、35，十三27，十四5，十六19，二十三5；罗十三3；和合本译作「官」、「官长」「首领」、「管会堂的」、「世界的王」、「审判官」等）。以弗所书六章12节曾提到管辖这幽暗世界的掌权者。另参：「王，王权」。水手以色列民一般并不是航海的，他们的水上活动只限于加利利海和约但河。他们偶尔也会接触一些大船（创四十九13；士五17）。所罗门在阿卡巴湾的以旬迦别有一队船队（王上九26、28；代下八17、18，九21）。约沙法在以旬迦别也有一队船队，但却遭到破坏（王上二十二48；代下二十35-37）。以西结颇为详细地谈及腓尼基的船只（结二十七5-9、25、26）。新约经常提及船只和水手──在加利利海上的多艘渔船（太十四22；可一19，三9；路五2；约六19、22-24，二十一8），以及如保罗前往罗马所乘的大船（徒二十七6-44）。使徒行传二十七章27、30节，提及一些水手。启示录十八章17节那负责管理整艘船及其上之水手的人，称为船主。另参：「旅游和交通」。参议员和合本作「公会的人」。参与由犹太人领袖组成之议会的成员；他们曾在耶路撒冷齐集，商讨如何处置使徒（徒五21）。这犹太人的元老院大概就是公会，是犹太人在巴勒斯坦的统治团体，由祭司、长老和文士组成（参徒四5）。希腊和罗马的元老院亳无疑问影响这犹太议会的发展。主后一世纪期间，罗马元老院主要充当罗马皇帝的顾问团。仆人这词在圣经中有几个不同的含义。仆人没有性别之分，责任是服侍主人，主人又会给他们提供一定的保护。有些仆人是奴隶，受法律上的约束，有些则是自愿为仆的。「仆人」和「奴隶」之间的界线，往往不容易画清。希伯来文和希腊文中，有好几个词语均译作「仆人」。希伯来文中的「小伙子」、「少年人」和「男孩」常指仆人（出三十三11；民二十二22；王下四12）。众数的词语（创十四24；撒上二十五5；王下十九6）以及跟女性有关的词语（创二十四16；得二5；斯二9；「女子」、「宫女」）也有出现。生而自由的仆人指耶和华的仆人，像利未人（拉八17；赛六十一6；结四十四11）或祭司（珥一9，二17）。有时候，替王办事的官长，也称仆人（箴二十九12）；在耶和华面前服侍的天使亦然（诗一○三21，一○四4）。受雇的仆人或佣工，也被视为一个自由人（出十二45；伯七1；玛三5）。旧约最常见的一个希伯来用词（出现了近800次），指一个受制的奴隶（创九25，十二16；出二十17；申五15，十五17等等）。然而，同一个词语又用来代表一些尊贵阶层的人，如王的官长及顾问（王下二十二12；代下三十四20；尼二10）或是神的仆人（创二十四14；民十二7；书一7；王下二十一8），如「我的仆人摩西（或大卫、以赛亚、以色列、约伯等）」。最尊贵的说法之一是「耶和华的仆人」（申三十四5；书一13，八31-33；赛四十九1-6，五十二13至五十三12）。俄巴底亚的名字，意思就是「耶和华的仆人」。在新约中，仆人可指受雇的工人或佣工（可一20；路十五17、19；约十12-14），更常指奴隶（太八9，十24、25，十三27、28；可十44，十二2、4；路七2、3、8、10；约四51，八34，十三16；弗六5；西一7），也可指家中的佣人（路十六13）──这样的人不能事奉两个主人（罗十四4；彼前二18）。另参：「奴隶」。牧羊人牧羊人的职责是照顾羊群、寻找青草和水源、保护羊群免受野兽侵害（摩三12），寻回那些迷了路的羊（结三十四8；太十九12）。他们每天牧放羊群，在前领路，并在日落前带领羊群返回羊圈（约十2-4）。有时候，牧羊人会带领羊群走到离家很远的地方，晚上就让羊群躲进山洞或进入一个临时以大卵石筑成的羊圈，他自己则横卧在羊圈的入口。牧羊人需为每一只羊向羊的主人交代，若有遗失，他要作出赔偿（创三十一39；出二十二10-13）。牧羊人不断地照料羊群（结三十四4、5；太九36，二十六31）。与羊群享有一种亲密的关系（撒下十二3；约十3、4）。

牧羊人与羊的表象，在新约中包含重要的意义。耶稣是好牧人，祂甚至为羊舍命（太十八10-14；可六34；约十；来十三20）。牧羊人与羊群的比拟，在诗篇二十三篇、以西结书三十四章和约翰福音第十章丰富地表达了出来。神是以色列的牧人（创四十九24；诗二十三1，八十1；赛四十11）。不忠心的牧人背弃了以色列的时候，神便加以干预，并委派祂的仆人大卫作忠心的牧人，照管他们（结三十四11-16、23、24）。银匠银匠的工作是提炼银矿，然后把银子铸成或打成不同形状。银匠制造了一些乐器，如号筒（民十2），支撑会幕圣板的银座（出二十六19-25），以及会幕和圣殿的用物（民七13、19、25、31等），还有私人穿戴的饰物。银匠也为一些虚妄的敬拜制造偶像（出二十23；士十七4）。银匠底米丢为以弗所的亚底米女神制造银龛（徒十九24）。银匠这行业在新约时代，是为人熟悉的（提后二20；启九20）。另参：「矿物、金属和宝石」。歌手和合本作歌唱的。专业的歌者在圣殿崇拜中，担任重要的角色。大卫首先为会幕中的敬拜，把歌者组织起来（代上九33，十五16、19、27）。后来，他们在所罗门的圣殿中供职（代下五12、13），也为其他君王服务（代下二十21，二十三13，三十五15）。被掳归回后，歌唱者又再活跃起来（拉二41、70；尼七1、44、73，十28、39）。他们在圣殿崇拜中，颂唱诗篇（诗六十八25，八十七7）。有些歌者给委任为「伶长」（哈三19）。在伶长中，较知名的有亚萨的子孙。有些歌唱者──无论男女──也有参与一些世俗的表演（传二8）。另参：「音乐和乐器」；「殿中歌唱的」。奴隶另参：「奴隶」。匠人利用金属来制造器具的工匠。圣经提及最早期的金属工匠，是土八该隐（创四22）。匠人包括制作各类金属（即黄铜、青铜、铁、银和金）的工人。士师记十七章4节及使徒行传十九章24节，均有提及银匠。在撒母耳时代之前，铁匠在以色列中极为罕见，甚至并不存在，以色列人需要往非利士去磨利他们的铁器（撒上十三19）。在列王时代，以色列的匠人十分活跃，后来更给尼布甲尼撒掳去（王下二十四14、16；耶二十四1，二十九2）。圣经有好几处曾提到匠人工作的细节（箴二十五4；赛四十四12，五十四16）。撒迦利亚书一章20节所指的匠人，可能是铁匠。另参：「工商业」；「矿物、金属和宝石」。―― 证主圣经百科全书