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「罪」

【甚么是罪】谈到「罪」这个问题，人们会以为是违犯了国家的法规，或在人面前做了坏事，这才算是罪。但是，在神的眼中看来，我们即或没有犯过法，也没做过甚么坏事，我们仍然有罪。因此，我们必须根据圣经来看甚么是罪？

(一)罪是指人背叛了神的主权：人是神所造的，因此神在人身上有绝对的主权，但是人却不要神、背弃神、反抗神，这就是罪。一个人可以在别人的面前是个好人，但如果他在家里不孝敬他的父母，他在父母的心目中仍是一个不孝子。旧约的「背叛」(王上十二19)和「悖逆」(赛一28)，希伯来原文是"pesha"，是用来描述人「故意」或「有预谋」的背叛神。新约的「不虔」(罗一18)，希腊原文是"asebeia"，意指人对神的不敬、不服、不信。

(二)罪是指人逾越了神所定的界限：在神造了人之后，曾给人订定了一些的规则与界限，例如：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃」(创二17)，人违犯了神的规定，这就是罪。一个学生可能他的学业成绩很好，但他若违犯了某种校规，他就是一个犯规的学生。旧约的「罪孽」(创十五16)，希伯来文是"awon"，意即弯曲、偏离了神正直的道路；「恶」(摩五14)"ra"意指强暴地破坏神的命令；「奸恶」(哈一3)"resha"意指罔顾神律法的约束；「过犯」(利五15)"maal"意指破坏不遵守神的诫命；「不义」(利十15)"awel"或"awla"意指偏离。新约的「不义」(罗一18)，希腊文是"adikia"，意即不正当、不正直；「过犯」(罗四15)"parabasis"意指越轨、越过既定的界限；「违背律法」(约壹三4)"anomia"意指蔑视或触犯既存的律法。

(三)罪是指人达不到神的标准：神造人有祂的目的，祂要人在地上实现祂对人的心意，但是人却堕落、失败了，无法达到神的标准，这就是人的罪。盗亦有道，强盗有他作人、作事的标准，但达不到一般人作人、作事的标准；同样的，有些人在人的眼中是好人，但在神的眼中却是罪人。旧约的「罪」(创四7)，希伯来文是"hattath"，意即没有达到神所要求的标准。新约的「罪」(罗三23)，希腊文是"hamartia"，意即没有射中目标，达不到神的标准，所以说人「亏缺了神的荣耀」。雅各书说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」(雅四17)。对的事该作而没作，也就是没有达到神所设定给人的标准，所以就是罪。

著名圣经学家司可福说：罪是一种与神为敌的天性；罪也是一种违背神旨意的行为；罪又是一种亏缺了神的情况。── 黄迦勒

罪Sin违返神的律法，未能中的，不能达到神为所有人定下的标准，那就是神借着耶稣基督所显明的圣洁。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

罪(Sin)从宗教角度看的罪行，不单违反人性、社会、他人或自己，更是叛逆神。神的概念因此给予罪的观念多方面的意义。其他神只被看成是反复无常和平凡不过的，在放荡不羁的行为中施行无限的能力；那些神灵并不跟以色列的一神、圣洁、公义和全然的美善等含义一样，对罪恶存有甚么意识。这种对于罪的宗教概念，连同随之而创造的用语，在新约中依然不变。词义以色列的神为人类行为立下理想、设定标准，而圣经最常用于罪的词汇（希伯来文hata；希腊文hamartema），原意为「达不到标准，未能完成责任」（参罗三23）。

作为律法的赐予者，神定下人类自由的界限；另一个常用的词（希伯来文abar；希腊文parabasis），描述罪是越过了范围，跨越了那些定下的界限。类似的用语是希伯来文pesa（意即反叛、犯法）、asam（意即侵犯了神威严的权柄，招致犯罪）和希腊文paraptoma（意即离经逆道）。「邪恶」经常用于翻译希伯来文寁aon（意即故意作恶、犯错），在新约中最相近的是希腊文anomia（意即无法）和paranomia（意即犯法），指不接受神的管治；希伯来文rasa（意为「违法，不守规矩」）。何西阿将以色列「淫乱」的罪，与神信实的爱相比：这种罪是错误的、不忠的、不信的。神的圣洁被罪所侵犯，解释为希伯来文halal（意即亵渎）和toeba（意即憎恶、厌恶）。神本性是公义的，罪则是ewel（希伯来文）和adikias（希腊文，意即不公义，参结十八5-9的描述）。对宗教而言，罪的用语是asebeia（希腊文，意即不虔诚、不尊敬，没有给予应有的尊崇）。罪给说成是负债，是对美善的神未偿还的责任（太六12）。这些例子表示了在圣经中罪的本质和不同类别，然而，任何以为罪只不过是宗教上所关注的观念都是错误的。在以色列中，每一件社会罪行──通奸、威迫、不公义、偷窃、暴行、残忍、忽略穷人──都是罪（出二十12-17；伯三十一；赛一12-20；摩一3至二16）。这种结合了「社会与宗教」概念的罪观，几乎只在以色列中出现。然而这种观念，并不能堵住源于个人的罪恶，以及个人对罪恶的责任。创世记追溯罪是源于人在诱惑、欺骗和邪恶的劝言驱使下，故意误用神所赋予的自由而违反那唯一的禁令。以西结激烈反对集体承担罪责的传统理论（结十八），坚持这是个人的责任。他跟随耶利米的观点，极力主张人若要改进外在的行为，必须先有一个洁净、更新的内在生命；人若要战胜罪恶，必须以圣洁的律法成为他内里的动力（耶三十一29-34；结三十六24-29）。诗篇五十一篇为罪的含义作了精辟的分析。诗人确实表示他是在「母亲怀胎的时候就有了罪」，强调自己从生命开始的一刻已经有罪。他整个人都需要洁净；他是污秽的，需要得到洗涤净尽。他的内心是虚假、破损、不洁、愚拙、有罪和软弱的，他深深体会到作在他人身上的罪恶都是直接得罪神。罪是由神来审判，使人与神隔绝（赛五十九2），并且无法发出赞美的声音。形式化的赎罪祭礼是于事无补的。只有一颗忧伤痛悔的心，才可领受神的洁净、真理和智慧；祂把罪恶逐出，又赐下一颗清洁的心和坚定、圣洁及顺服的灵。神坚定不移的爱和丰盛的怜悯是人唯一的盼望，是使神施恩的独一理由，人的呼求必不会被拒绝。虽然旧约对罪的态度很严厉，但其中亦包含了赦免的应许与恩惠（诗一○三8-14；赛一18，五十五6、7）。看过这篇满有属灵洞察力的大作后，智慧派的学者们坚持罪恶是愚昧的说法，它虽然看来真实，却显得肤浅。后来的人把大部分的邪恶归咎于魔鬼入侵人类的生活中，因而追溯罪的根源为光暗、正邪、神与「世界的王」之间的一种宇宙性争战。这跟昆兰的文献和新约所言都近似。这观念又坚持在神的控制下，魔鬼只能够影响到那些给他存留机会的人，故此消除了其中明显轻忽了个人责任的危机。不过，有些拉比却强调人的二元性，认为自亚当开始，每个人内心都有「邪恶的冲动」和「良善的冲动」──「每个人都是自己心灵中的亚当」（《巴录二书》五十四19）。耶稣的教导耶稣对罪这个题目的教导，提出了神所赐予赦免与更新的恩典；祂不但带着权柄向人宣告「你的罪已经赦免了」，而且以许多怜悯和接纳的行动，表明祂来是要作罪人的朋友，要呼召他们悔改，重建他们的盼望与尊严（太九1-13，十一19；路十五，十九1-10）。祂的比喻显示祂知道人的本相。耶稣对罪的根源所言不多，只提到罪是由人的心灵和意志而生（太六22、23，七17-19，十八7；可七20-23；路十三34）；但祂为罪的范畴重新定义却是十分重要。律法只能判定人的行为，耶稣却指出愤怒、敌视、情欲、硬心和诡诈等意念，纵使未有表达出来，仍是有罪的。祂强调的罪包括：轻忽、应行未行的善、不结果子的树、没有运用的恩赐、那漠视伤者的祭司，并从没有表达出来的爱心（太二十五41-46）。祂特别责备缺乏爱心的罪──无亲情、不解怨、自私、麻木不仁（路十二16-21，十六19-31）、自义和属灵的盲目（太二十三16-26；可三22-30），并针对真理的罪──假冒为善、夸耀的敬虔（太六1-6，二十三2）。祂也责备跟神的爱有冲突的罪，就是不信任神的美善，不敬畏祂的名，不全心爱祂（太五33-35，六9、10、25-33，二十二35-38；约五42）等罪。耶稣认为这些态度比肉体的罪行更使人与神疏离。耶稣有时会视罪为疾病（可二17）或是愚行（路十二20），但祂对浪子堕落境况的描写，以及所述5个有关审判的比喻，清楚表明了祂对罪所持的态度比任何人都要严谨。然而，耶稣亦宣告堕落的人是可以透过神的帮助得着拯救（路七36-50）。

信徒的教导论到对众信徒最早的训诲，我们发现在使徒的著作中，有强调人对家庭、教会和社会应持顺服的态度（特别是在罗十三1-7；弗五21至六9；西三18至四1；彼前二13至三8）。这跟圣经的基本观念──以罪为固执己见、「不服约束」、滥用神所赐予之自由来敌挡神──是吻合的。故此，救恩中必须包含顺服。保罗基于他的观察和圣经的记载，提出强而有力的论点：「世人都犯了罪」（罗一至三）。他认为，罪是一种权势、一种力量，是管治人内心的一个律（罗五21，七23，八2；林前十五56）。当罪跟无知联合起来时（弗四17-19），便产生各样邪恶的行径，良知昏昧、人格崩溃（罗七21-24），使人与神疏离，且陷在死亡里（罗五10，六23；弗二1-5、12；西一21）。人是没有能力可以改变自己的（罗七24）。

保罗为这普世性绝境所作的解释，出现了不同的理解。有些人从罗马书五章12-21节指出亚当的罪是一切罪的根源；其他却认为亚当的罪只是所有罪的比喻而已（罗七9-11论亚当的平行经文可以证实这个讲法）。这些不同的理解是基于希腊文文法上的一个观点而产生的。作为法利赛人，保罗可能会保持那「邪恶的冲动」的解释，认为「每个人自己就是亚当」。可以肯定的是，保罗从未质疑过人需要为自己的罪负上全责。保罗认为解决的方法在于基督赎罪挽回；信徒与主联合，当向罪、自己及世界看自己是死的；并且，圣灵改变生命的力量进入人的内心，使人成为新造的人，又使那已蒙更新的人成圣，得以有基督的样式（罗三21-26，五6-9，六，八1-4、28-29；林后五14-21）。正是那接受基督为世人的罪而死的信心，使信徒能跟基督同向罪死；人跟基督的联合亦能打破罪恶权势的辖制，使人道德复苏，进入新的生命中。这样对过去死了（悔改），并藉圣灵得着复活主（信心），带来属天的赦免、平安、更新与喜乐。约翰福音提出了罪人的需要；基督作成羔羊为祭，为要除去世人的罪孽，并让人在基督里得着光与生命。其中对于罪所持新的看法是：凡拒绝接受神因着对世人的爱而赐下的救赎主基督，就是罪。由于人爱黑暗，不接受光，拒绝「看见」基督是救主，罪已经定了（约三16-21）。为针对诺斯底主义所说，长进的基督徒「犯罪是没有问题」的讲法，约翰壹书提出了15个理由，阐明为何在基督徒的生命中，不能容忍罪的存在，并且再次强调罪是缺乏真理和爱心的（约壹三3-10）。不过，神总是赦免那些悔罪的人，基督则为人赎罪与代祷（约壹一7至二2）。R.E.O.White另参：「偶像，拜偶像」；「称义」；「傲气」；「成圣」；「至于死的罪」；「不得赦免的罪」；「肉体」。―― 证主圣经百科全书