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「咒诅」

咒诅／灭绝(Anathema,Ban,Curse)祈鬼神降祸于人的作法叫咒诅。在圣经时代，咒诅与祝福相对，都是常见的作法，与现代咒骂或说不敬的话之意不同。异教信仰古代异教徒相信念诵某种咒语或作出某种举动（如杀牲献祭），就会请得神灵赐福予人或施以咒诅。他们认为咒语具降祸于被咒者的魔力。某些异教徒将咒语镌刻在陶器上，然后将陶器砸碎，据说咒语就能应验在被咒者的身上。坟墓也靠咒语防止冒渎者侵入。刻在铭版上的诏令也往往加上咒语来咒诅那些窜改、违抗或诋毁王命的人（拉六11、12）。旧约时代的咒诅在古希伯来人之中，咒诅包括在神所监管的盟约上才可生效，并必须是为了公正的缘故。在旧约，咒诅是立约条文的一部分，维护立约双方的关系，包括神与民众集体的关系，神与个人的关系或民众之间的关系。毁约者必受约上列明的咒诅；与约无涉的咒诅是无效的，正如圣经说：「麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。」（箴二十六2）已发的咒诅也可以祝福挽回（出十二32；士十七1、2；撒下二十一1-3）。摩西律法严禁咒诅父母（出二十一17；参箴二十20；太十五4）、长官（出二十二28）、聋子（利十九14）。疑妻不贞的丈夫可要求妻子在祭司主持的验证仪式上发誓：如若不贞则必受应有的咒诅（民五11-31）。古人在发誓或许愿时也常以咒诅为违誓或食言的惩罚条件（民五19-22；伯三十一7-10，16-22；诗一三七5、6）。在新约，彼得也曾按旧约时代的传统习俗，「发咒起誓」说他不认识耶稣（可十四71）；一群犹太人也曾赌咒起誓非杀保罗不可（徒二十三12、14、21）。咒诅神的人必死（利二十四10-16；参出二十二28；赛八21、22）。圣经也记载了神的几次咒诅：对蛇的咒诅；对亚当和夏娃的咒诅（创三14-19）；对该隐的咒诅（创四11、12）；对凡咒诅亚伯拉罕及其后裔者的咒诅（创十二3）；对倚靠人而不信靠神者的咒诅（耶十七5）。摩押王巴勒曾请求术士巴兰来咒诅借道摩押入应许地的以色列民，但巴兰不能咒诅神所赐福的以色列人（民二十二至二十四）。约书亚曾咒诅凡欲重建耶利哥城的人（书六26；王上十六34则记其咒诅的应验）。扫罗的咒诅险些使其子约拿单丧命（撒上十四24、43-45）。凡此种种，旧约中咒诅之例多不胜数（例：创九25，四十九5-7；书九22、23；士九7-21、57；撒下十六5-13；王上二十一17-24；王下二24；玛二2，四6等）。此外，圣经中尚有「祸哉」或「有祸了」的感叹（赛五8-23；太二十三13-33），也是一种宣咒用语，或用以表达悲伤。诗篇一○九篇对毁谤者有一连串冗长的咒诅（参诗五十八6-11，六十九19-28，一四三12；比对箴二十四17、18）。先知耶利米也毫不迟疑地祈神严惩其敌（耶十一20，十二3，十五15，十七18，十八21、22，二十11、12），并求神不要宽恕他们（十八23）。这类咒诅对今天的基督徒来说，颇不可思议，与新约的命令完全相反。新约的命令是：「咒诅你们的，要为他祝福！」（路六28；参罗十二14）耶稣教门徒「要爱你们的仇敌」（太五44），这是超越旧约时代的伟大教训，使人更了解神命人爱邻如己的吩咐。盟约中的咒诅古代立约，必包括咒诅，是为了维护约的坚立，背约或毁约者必受咒诅。旧约时代立约的仪式是把一动物劈为两半，立约者从中走过，被杀的动物象征对违约者的咒诅。神与亚伯拉罕立约时，即有此咒诅仪式（创十五7-18）。神后来严谴以色列民及其领袖毁约背誓，警告他们必须承担其后果（耶三十四18、19）。神与以色列民所立的西乃之约，其中重要的一部分就是祝福与咒诅（申十一26-28，二十七15-26，二十八15-68，三十19；参利二十六3-39）。至先知耶利米时代和以西结时代，约中的咒诅应验了：凡毁约者，包括以色列的君王在内，都蒙受了咒语预言的惩罚（耶十一3；结十七11-21）。封禁封禁也是一种咒诅。封禁之义，是指在重咒之下，将人、牲畜、物品奉献给神。在某种情况之下，大祭司可动用封禁之物（民十八14；结四十四29），但此例外并不适用于有生命之物，凡受封禁的人或牲畜都要作祭牲，或遭灭绝（利二十七28、29）。以色列民在与邻族的战争中常宣布「封禁」，但有程度之不同。有时是全部封禁（参书六17-19），有时只封禁人和偶像，而将牲畜和财物留下作战利品（申二34，三6，七2、25、26。连焚烧偶像后剩下的金块也不可留）。私藏封禁之物必受咒诅。下耶利哥城后亚干破禁，私藏「当灭之物」，致使全以色列民受惩，直至亚干供认不讳，受了惩处，咒诅方解（书七）。自被掳归回后，犹太人不再以封禁的咒诅来致人于死，却使犯者受革除教籍的处分（拉十28），这意味着受处分的人已不属神的子民，也是一种象征性的「灭绝」。

新约时代的咒诅在新约时代，犹太会堂仍有逐出会堂或革除教籍的惩罚（路六22；约九22，十二42，十六2）。后来，基督教会也有宣布某人被逐出教会（太十八17）或「把这样的人交给撒但」（林前五5；提前一20）。显然这是旧约封禁咒诅的延续，所不同的是，被逐出教会者在悔改之后，可重返教会。一个受封禁的人，就意味着遭受神的拒绝或咒诅。大数的扫罗在归信基督之前，曾迫基督徒否认基督，称基督为受咒诅的（参徒二十六11）。后来保罗（即扫罗）作了使徒，他这样说：「被神的灵感动的，没有说『耶稣是可咒诅』的」（林前十二3）；保罗也曾宣布，无论是谁，其所传的「福音」，与保罗和其他使徒所传的不同，就应当受到咒诅（即注定受审判并沈沦，参加一8、9）。保罗还说，只要能使他的以色列同胞得救，他自己则宁受咒诅、宁被逐出得救者之列（罗九3）。他的愿望反映了基督的爱，因为基督宁将「律法的咒诅」集于一身而死在十字架上，目的是要将全人类从咒诅之下解救出来（加三8-14；参申二十一22、23）。应许有一天将「再没有咒诅」（启二十二3）。F.B.Huey,Jr.和PeterH.Davids另参：「圣战」；「征服迦南」；「约书亚记」；「武器和战争」。―― 证主圣经百科全书