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「阴间

 

阴间是暂时拘禁死人灵魂的地方,义人到阴间的乐园,罪人则到阴间受痛苦之处。当主再临的时候,已死的信徒和活着还存留的人,都要「被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四16~17)。等到千年国度完了以后,阴间要交出其中的死人,罪人的灵魂在受审判后要被扔在火湖里,这是「第二次的死」(启廿一8)。这时,阴间不再有用处,也就被扔在火湖里了(参启廿13~15)。── 黄迦勒

 

阴间/希得斯(Hades)新约和合本译作「阴间」的词,希腊原文作「希得斯」。在希腊和犹太人的文献中,称这地方为死人居住的所在。基督徒的文献,则称之为恶人死后的居所。希得斯原是希腊神话中一个神祇的名字。希得斯又名「普卢托」,是丢斯的弟弟,冥府之神。他掳走春之女神波斯芬尼而带来冬天。冥府是他的领域,以他的名字命名,即希得斯(又称为「塔塔雷斯」)。这是一个黑暗的地方,是死人的居所。奥德修斯游历到这里,必须用血来喂鬼魂,才获悉离开的方法(荷马:《奥德赛》4,834)。在希腊人的思想中,原来相信人不分善恶,死后都会来到这个在冥冥中存在的幽暗地方,后期的希腊和罗马人,渐渐把这地方看为一个赏善罚恶的所在。罗马诗人威吉尔(主前70-19)所形容的冥府,有复杂组织和严密防守。伊立色安或乐土是奖赏善人的地方,恶人则受到惩罚。七十士译本的译者选用了「希得斯」这个字,来翻译旧约「苏奥」(和合本也译作「阴间」)一词,「希得斯」遂成为犹太人思想重要的一环。用「希得斯」这个希腊字来翻译希伯来文的「苏奥」,真是十分合适。这两个字都可解作「坟墓」或「死亡」(创三十七35;箴五5,七27),两者原来的意义,都同指一个在幽冥中(伯三十八17)的黑暗所在(伯十2122)。旧约形容阴间在大海底下(伯二十六5;拿二23),有门有闩(伯十七16)。人不论善恶,都会往那里去(诗八十九48)。早期文献中的苏奥或希得斯,是个没有希望释放的地方。鲁益师在《银椅子》中,用一句话表达了这个概念:「落到这里来的倒不少,能回到阳光之地的却没有。」这些对阴间的形容,全都在诗体文字中。我们很难知道,希伯来人(甚至希腊人)照着字面相信这些诗歌所说的话的成分有多少。可能他们只不过是使用希腊诗歌生动的语言,来表达散文字句不足以表达的意思而已。犹太人和希腊人后来都和波斯文化有了接触。犹太人接触波斯,是在被掳以后之书卷(玛拉基书、但以理书和一些诗篇)的撰写时期。至于希腊人,则在稍后的波斯战争(主前520-479)以及最后攻占波斯的时候(主前334-330),才接触到波斯文化。不论他们是否受到波斯文化的影响,死后赏罚的概念,在这时期已开始发展。犹太人和希腊人(以及罗马)心目中的苏奥或希得斯,自此不再是个阴森的幽暗之地,而是个有赏善罚恶的境界。约瑟夫记载说,法利赛人相信人死后有赏有罚(《犹太古史》18.1.3),伪经中的《以诺一书》(第二十二章)也表达了类似的概念。除了以上的作品,还有不少的犹太文学,都形容阴间是一个人死后的所在,而这个所在,有两个或以上的间隔。但又有其他的犹太文学,说阴间是恶人受苦的地方,义人则会进到乐园(《所罗门诗歌》十四;《所罗门智慧书》二1,三1)。所以新约时代初期,「阴间」一词有3个意义:(1)死亡;(2)所有人死后要去的地方;(3)恶人死后的所在。只要观察上下文,便知道作者所讲的,是哪一个意义。以上3个意义,新约都有采用。耶稣说迦百农要坠落阴间(太十一23;路十15),是指这个城市将要被毁。在这里,「阴间」的意义是「死亡」,「天上」的意思是指「高升」。启示录六章8节说,死亡骑马而来,阴府(原文也是「希得斯」)也随着它。同样,阴间也是死亡的象征。旧约经常使用拟人法,把阴间当作是一只食人的巨兽(箴一12,二十七20,三十16;赛五14,二十八1518;哈二5)。所以启示录的话,也是仿照旧约而来。马太福音十六章18节说,基督要把教会建造在盘石上,阴间的门(和合本作「阴间的权柄」)不能胜过她。这一节所提到的「阴间」,比较难解。这个有门有闩的阴间,是囚禁死人的地方,是死亡的象征。基督徒虽然被杀,但死亡(阴间的门)并不能囚禁他们,正如死亡不能囚禁基督一般。闯出阴间的基督,也能够把属衪的人拯救出来。使徒行传二章27节(引述诗篇十六篇10节)也是这个意思:基督的生命没有停留在阴间,大卫死了就是死了,然而衪却复活了。这两处的经文都没有说明它是把「阴间」当作死亡的象征,还是说基督和信徒真的都要到为死人而设、称为「阴间」的地方。这两个可能之中,前者较为合理。但无论如何,基督已经复活,已经胜过死亡和阴间。启示录一章18节说,祂拿着死亡和阴间的钥匙,表明祂有权柄控制死亡和阴间。两处新约经文,提到阴间是死人的所在:启示录二十章13-14节和路加福音十六章23节。启示录二十章说阴间交出其中的死人之后(究竟这是指所有的死人,还是死了的恶人呢?这是末世论立场的问题),所有的人便都复活了。恶人被审判以后,便丢进火湖里。跟着,阴间也要被扔进去。路加福音的记载,则清楚说到阴间是惩罚恶人的地方。财主在阴间受痛苦,乞丐拉撒路则上到天国(亚伯拉罕的怀里)。「阴间」(希得斯)这个词,在新约和犹太文学同样有3个意义:(1)死亡和死亡的权势;这是比喻中最常见的用法,也是最普遍的用法。(2)所有死人都要到的地方;这是作者要包括所有死人的用法。(3)恶人面临最后审判前受苦的地方;这是阴间最狭窄的意义。然而,圣经并不注重受苦这一点──但丁在《地狱》一书中对阴间的形容,取材多来自后来的臆度,和希腊、罗马的思想,很少出自圣经。圣经注重的,是信徒不会到恶人死后所到的地方。神渐进的启示已让我们知道,死亡已被克服,再没有甚么能使我们与基督隔绝。死亡对信徒来说,不再是幽暗的阴间,而是在荣光之中,与基督面对面相见。PeterH.Davids另参:「地狱」;「苏奥」;「死人的住处」;「欣嫩子谷」。―― 证主圣经百科全书