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「约沙法」 约沙法 Jehosaphat(人名) 字义: 受神的审判 Judged by God 汇编: •撒下8:16;王上4:3大卫和所罗门王的史官。 •王上22:41; 代上11:43犹大王亚撒之子。 •王上4:17所罗门王时供给王家食物的官员。 •代上15:24大卫运约柜进圣城时一吹角的祭司。 •王下9:2以色列王耶户之父。 ―― 陈瑞庭 约沙法 Jeshaphat(人名) 字义: 主所审判的 Whom Jehovah Judges 汇编: •代上11:43大卫王的一勇士。 •代上15:24大卫王运约柜进圣城一吹角的祭司。 附注: 按原文此名与撒下8:16及王上4:3所记的史宫约沙法为不同人。 ―― 陈瑞庭 约沙法 Jehoshaphat(地名) 字义: 神的审判官 Judge of God 汇编: •珥3:2谷名,神要在此审判万民,有人以为即汲沦谷。 ―― 陈瑞庭 约沙法(Jehoshaphat,Joshaphat)(1)犹大国第四任君王(主前872-848)亚撒王(主前910-869)之子。约沙法继位时35岁,在位25年,国势安定(王上二十二41、42;代下十七1-6)。与他同时期的有:以色列王亚哈(主前874-853)、亚哈之子亚哈谢(作王仅2年,主前853-852)及其兄弟约兰(主前852-841),亚哈谢死后无儿女,他便继位(王下一17)。历代志的作者对约沙法王之评价极高,与希西家王及约西亚王并列。其成就主要在于他的宗教政策,他继续其父亚撒的宗教改革,行他列祖大卫初行的道,「所以耶和华坚定他的国,犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣赀财」(代下十七5)。历代志又称赞约沙法之勇气,因他从犹大除掉一切邱坛和偶像(代下十七6)。约沙法亦「将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了」(王上二十二46)。至于外交政策,约沙法则与其父亚撒王相反。亚撒在位期间,常与以色列王巴沙争战。巴沙王(主前908-886)除灭耶罗波安一世(主前930-909),自封为王,在位20余年,常因边界问题与犹大国大兴兵衅。到约沙法继位后,停止与以色列国交战,与亚哈王言和(王上二十二2)。他的儿子及继承人约兰且娶亚哈王女儿亚他利雅为妻(王下八18;代下十八1、2),以巩固盟约。犹大与以色列结盟后,约沙法与亚哈并肩作战,攻打亚兰,夺回基列地的拉末(王上二十二;代下十八)。其后,亚哈之幼子约兰继位,约沙法亦与他联盟攻打摩押王米沙(王下三4-27)。 约沙法奋志为善,改革内政,并差遣臣子俄巴底、撒迦利雅、拿坦业及米该亚等往犹大各城去教训百姓(代下十七7-9)。约沙法国力强大,耶和华又与他同在,四围列国都不敢进攻犹大,并且向他进贡。约沙法用贡银建筑营垒,保卫犹大各城(代下十七10-13)。他又重整军力,加强防御,守卫国土。他在京城内驻有大军,各城也有兵马驻守。此次重新编配军队,主要以十二支派中的犹大及便雅悯为中心(代下十七14-19)。约沙法与亚哈王结盟后,有先知耶户指摘他(代下十九1-3)。约沙法听其谏言,用心政事,从国中除掉偶像,立志寻求神的旨意。他常常出巡民间,从别是巴到以法莲山地,引导百姓归向神。他在犹大各城设立士师,勉励他们为耶和华而非为人进行审判。他又从利未人、祭司及族长中派定人选,办理敬拜各项事宜,并审讯民间争讼(代下十九4-11)。除了在犹大各城加强防卫之外,约沙法又派军驻守以法莲各城邑,这些城邑都是其父亚撒在位时所攻取的(代下十七1、2)。虽然犹大与以色列及腓尼基联盟之事,不为先知所悦,而至终也带来无穷隐患,但也带给犹大一段相当太平的日子和短暂的繁荣。邻近的非利士人及亚拉伯人都对约沙法表示尊敬(代下十七10-13),以东人也向他臣服。他在隐基底战胜摩押人、亚扪人和米乌尼人(代下二十1-30)。他又拟效法所罗门,在以旬迦别造船往他施去,但并不成功(代下二十35-37)。约沙法死时约60岁,葬在大卫城他列祖的坟地里。其子约兰继位(代下二十一1)。他的名字记载于马太福音耶稣基督的家谱中(太一8)。另参:「以色列史」。(2)亚希律的儿子,在大卫及所罗门为王时作史官(撒下八16,二十24;王上四3;代上十八15)。(3)帕路亚的儿子,在所罗门王时代为皇室提供粮食的十二位官吏之一,每人轮流负责供粮1个月。约沙法为以萨迦一族之负责人(王上四7、17)。(4)宁示的儿子,耶户的父亲。耶户除灭暗利王朝,于主前842至815年成为撒玛利亚王(王下九2、14)。(5)大卫王时期之祭司,在神的约柜前吹号(代上十五24)。(6)弥特尼人,大卫的一名勇士,在圣经里列于哈难和乌西亚之间(代上十一43)。―― 证主圣经百科全书 约沙法谷(Jehoshaphat,Valleyof)先知预言约沙法谷为将来审判之地(珥三2、12),有时亦称断定谷(珥三14)。其确实地点尚在争议中。据初期基督教之传统说法,如耶柔米等,以为即耶路撒冷东部的汲沦谷;其他则认为是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。此说可从优西比乌追溯至《以诺一书》五十三章1节。也有人认为此是象征性之说法,意指将来的审判,并非指某个地方。―― 证主圣经百科全书 |