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「犹大书」提要

壹、作者

本书作者自称「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大」(1节)。在新约圣经中，本书之外记载名叫犹大的至少有六位：(1)卖主的加略人犹大(太十4)；(2)主耶稣的肉身弟兄犹大(太十三55)；(3)雅各的儿子犹大(路六16)；(4)加利利的犹大(徒五37)；(5)扫罗得救后接待他的大马色人犹大(徒九11)；(6)称呼巴撒巴的犹大(徒十五22)。

上述六位犹大，仅主耶稣的肉身弟兄犹大符合本书作者自称「雅各的弟兄犹大」的条件，因为主耶稣的弟兄当中也有一位名叫雅各(参太十三55)，他就是《雅各书》的作者(参雅一1)，又被称为「教会的柱石」(参加二9)。虽然另一位雅各的儿子犹大(路六16)，和合本小字注明：「儿子或作兄弟」(参徒一13)，但他是十二使徒之一，而本书17节说：「你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话。」这表示本书作者自己并不在使徒之列。由此我们可以得出一个结论，本书的作者犹大就是主耶稣的肉身弟兄犹大，他也是雅各的弟兄。

有些解经家辩称，本书作者不在前述六位之列，而是另一位名不见经传的犹大，凑巧他也有一位名叫雅各的弟兄。但这样一位不出名的犹大，不可能有这么大的权威，被后来的教父们公认而将他的著作列入新约圣经中的一卷。

至于主耶稣的肉身弟兄犹大，新约圣经也未详载他的言行，我们仅知他可能和他的弟兄雅各一样，起初并不信主(参约七5)，当主死而复活以后向他们显现(参林前十五6~7)，这才使他们相信祂，并且也可能有分于耶路撒冷楼房中的恒切祷告(参徒一14)。当他的弟兄雅各成为耶路撒冷教会的长老(参徒十五4，13)之后，犹大则可能带着妻子到各地往来作工传道(参林前九5)，这使他有机会接触到那班异端假教师，对他们的邪说与恶行有第一手的经历，因此才会如本书所记，对他们深恶痛绝。

贰、写作时地

本书的写作时间，根据本书的内容：(1)「从前一次交付圣徒的真道」(3节)；(2)「要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话」(17节)；(3)书中所描写关于异端假教师的话(参4，10~16节)，语气都显示已经成为事实，不像《彼得后书》那样用未来式语气：「将来…必有…」(彼后二1)，「在末世必有…」(三3)。

综合上述三点内证，我们可以得出这样的结论：(1)本书成书日期应比《彼得后书》较晚；(2)当时除了使徒约翰以外，其他的使徒们可能都已经为主殉道。因此，本书的写作时间，应当是在主后80~90年。虽然有些解经家，根据本书未提耶路撒冷在主后70年遭焚城的事，而断定本书成书日期应早于主后70年。但使徒约翰的著作，包括《约翰福音》、《约翰一、二、三书》和《启示录》都晚于主后70年，在这些书中也都丝毫未提耶路撒冷焚城的事，因此，此事不应作为成书日期的考虑要项。

至于本书的写作地点，毫无资料可查，故不予推测。

参、本书受者

本书的受者为「那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人」(1节)，由此可见，本书并无特定的受者，既不是写给某一地的教会，也不是写给某一位信徒，而是写给所有蒙召、蒙爱和蒙恩之人的公函，不论其为教会团体或信徒个人，都可视为本书的受者。

肆、写本书的动机

本书的作者鉴于基督徒所「同得的救恩」正面临极大的危机，因为有些异端假教师「偷着进来」，改变神救恩的性质，又否认主耶稣基督的神性，故此特地写书呼吁所有的信徒，应当起来为那纯正的信仰真道竭力的争辩，以免教会重蹈以色列人的覆辙。

伍、本书的重要性

本书是新约书信中的最后一卷，又是在《启示录》之前的一卷书，故可视为新约书信的总结，又是《启示录》的序言。新约书信详论救恩的真理，作为我们信仰的依据，藉以取得并享受神「这么大的救恩」(来二3)。但若无本书的「打结」，则所得救恩恐怕有「随流失去」的可能。而《启示录》则预言末世的结局和审判，以及千年国度的奖赏和永世的美景。本书即在《启示录》之前揭开序幕，给我们摆明两条道路：凡竭力持守那纯正的真道者，就是蒙主保守的得胜者，必会有分于将来的奖赏；反之，凡往错谬的道路上直奔的，便会受神审判而被惩罚。本书在圣经中承先启后的地位，藉此一目了然。

陆、主旨要义

本书的主题是要为信仰真道竭力争战。属世的争战，有防守和攻击两方面；属灵的争战，则有认清敌人和建立自己两方面。我们若要在信仰真道的争战上得胜，消极方面，须清楚认识异端假教师的性质、作法和结局，以他们为鉴戒；而积极方面，则须保守自己常在神的爱中，其要领有三：(1)在至圣的真道上造就自己；(2)在圣灵里祷告；(3)仰望我们主耶稣基督的怜悯。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

一、本书最大的特色是十个「三角组合」：(1)三项恩典：被召、蒙爱、蒙保守(1节)；(2)三重祝福：怜恤、平安、慈爱(2节)；(3)三类鉴戒：不信的以色列百姓、不守本位的天使、随从逆性情欲的所多玛蛾摩拉人(5~7节)；(4)三样败坏：该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛(11节)；(5)三不敬虔：不敬虔的人、行不敬虔的事、说不敬虔的话(15节)；(6)三保守法：造就、祷告、仰望(20~21节)；(7)三一位格：圣灵、神、主耶稣基督(20~21节)；(8)三种态度：怜悯、抢救、存惧怕的心怜悯(22~23节)；(9)三段时间：万古以前、现今、直到永永远远(25节)；(10)三层保守：主的保守(1节)、自己保守(21节)、神的保守(24节)。

二、本书引用当时犹太人众所熟悉的传说故事──天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩(9节)。据说这个传说故事载于《摩西升天记》，但该书业已失传，无法考证。

三、本书引用伪经《以诺一书》中的亚当七世孙以诺的预言(14~15节)。但这并不等于本书作者犹大承认伪经的圣经地位，因为其它的经卷也曾引用过非正典的经外之言，例如：(1)徒十七28引用希腊人的诗；(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的话；(3)提后三8的「雅尼和佯庇」这两个名字并非出自旧约圣经；(4)多一12引用革哩底一个本地先知的话。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

本书3~18节有许多处经文与《彼得后书》二1~三3近乎雷同，兹将它们列述于下：(1)异端假教师和他们的教训偷进了教会中(犹3；彼后二1)；(2)不守本位的天使(犹6；彼后二4)；(3)所多玛、蛾摩拉二城的事(犹7；彼后二6)；(4)异端假教师污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的(犹8；彼后二10)；(5)异端假教师与那没有灵性的畜类一样(犹10:彼后二12)；(6)使徒们曾预言末世必有异端假教师出现(犹17~18；彼后三2~3)。

这就引起使徒彼得和本书作者犹大，到底是谁抄袭谁的争论。无可讳言，《彼得后书》成书在先，《犹大书》成书在后(请参阅「贰、写作时地」)，犹大应曾参考过使徒彼得的书信，但他也加进了许多《彼得后书》所没有的事。因此，我们可以这样说：《彼得后书》是属事先的警告，《犹大书》是属现实之事的揭发。

玖、钥节

「亲爱的啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生！」(20~21节)

拾、钥字

「保守」(1，21节)，「拘留」(6节)，「存留」(13节)。(注：原文都同一个字，但24节的「保守」原文却不同字)。

「怜恤」(2节)、「怜悯」(21，22，23节)。

「真道」(3，20节)。

「不敬虔」(15，15，15，18节)。

拾壹、内容大纲

【竭力为所信的真道争辩】

一、引言──问安(1~2节)

二、争辩的原因──因为教会中有异端假教师出现(3~16节)

1.异端假教师的错谬──曲解真道(3~4节)

2.异端假教师的鉴戒──三个历史的事例(5~7节)

3.异端假教师的言行──像作梦的人与没有灵性的畜类(8~10节)

4.异端假教师的祸因──三个历史的事例(11节)

5.异端假教师的本相──六个可怕的比喻(12~13节)

6.异端假教师的结局──以诺的预言(14~16节)

三、争辩的装备──对己和对人(17~23节)

1.记念使徒的话──圣经的印证(17~19节)

2.在真道上造就自己──信仰的充实(20节)

3.在圣灵里祷告──圣灵的帮助(20节)

4.保守自己──神的爱和主的怜悯之加力(21节)

5.对人怜悯、抢救，对情欲惧怕、厌恶(22~23节)

四、结语──赞颂(24~25节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──犹大书注解》

犹大书(Jude,Letterof)这是一封简短而直率的书信，受书的教会被假师傅渗透了，以致道德沦亡，邪恶横行。犹大揭露这些犹太人基督徒教会的内部情形，也引起一些疑难，叫基督徒释经学者不易处理。作者犹大书中清楚说明作者是「雅各的兄弟犹大」（第1节），亦即主耶稣的兄弟；他的兄弟雅各乃耶路撒冷教会的领袖。犹大与雅各不同，他喜欢到处宣教，可能时常携带家眷同行（林前九5）。他在年老时，很可能时常写信给他曾设立或拜访的教会，并听过教会中的那些假师傅为祸的问题。虽然如此，犹大书是否真由主的兄弟犹大所写，还很具争议性。有人以为作者另有其人，不是主的兄弟犹大，或者是后来的人假托犹大之名而作。第一个假设并不可取，圣经中有另一个犹大是一位使徒（路六16；徒一13），是一个叫雅各的人的儿子，而不是雅各的兄弟；再者，犹大书17节似乎把作者犹大和使徒分别出来。由于早期教会中只有一个著名的雅各，即主的兄弟，我们不难相信这里所说犹大的兄弟雅各，即是这位教会领袖，不然难免容易产生混淆。书中说犹大是雅各的兄弟，自然应指耶路撒冷教会的雅各，亦即耶稣的兄弟雅各。书中所以不用「主的兄弟犹大」，很可能如亚历山太的革利免所言，是出于谦逊。有关犹大书为后人所作之论也大有问题。为甚么作者要选用犹大这样一个较僻的名字，而不用保罗、彼得或雅各？又为何他不用一个较受尊敬及有权威的名衔？因此，我们虽然没有足够的背景资料和著书年代，也可以总结此书的作者是主的兄弟犹大。写作年代、缘起和收信人关于本书的写作年代、缘起及收信人，书中并未明言。由于信内说从前已经交付了真道（第3节），又说收信人已经听过使徒的教训（语意间表明这些使徒已经死去，参第17节），故推断此书的作者于主后60至100年间成书。犹大写书时应已年老，居住在加利利，又或者已经回到耶路撒冷。我们猜测收信人是叙利亚的犹太人基督徒所组成的教会，因为书中指摘的异端，在该地最为流行。不过，这只是猜测而已，没有足够的证据。背景我们难以了解犹大书的写作背景，主要有3个因素。第一，书中所说的异端难以确定。有人认为是早期的诺斯底主义，也有人以为只是道德伦理上的偏差。若该异端果为诺斯底派，他们相信天使及众神都有等级之分，也以为耶稣只是攀登救恩的第一步，他们又会把神当作低一等的创世者，而不是独一的主宰（第4节）。由此我们可以理解书中为何提及天使和魔鬼（第9节），而且强调神的合一（第25节）。然而，这些也可能只是人们为不道德行为的辩解，对魔鬼的能力作出愚昧的嘲笑而已，并没有清楚证据显明他们是诺斯底主义者；但很多迹象表明他们把福音的自由当作犯罪的借口（参罗六；林前五，六）。这些假师傅不理会基督，没有遵守祂的道德教训，对天使也口出污辱之言，而他们自己却深陷罪中，这也是另一种道德罪恶。这便是犹大书写作时之背景；然而道德上的败坏与教条上的偏差往往同时发生，故可以想象受书的教会在教理方面可能也有弊病。其次，令我们诧异的是犹大在书中引用了两本旁经，一本为《摩西升天记》（犹9），另一本为《以诺一书》（犹14、15，引自《以诺一书》一9）。这些引文及书中所用的比喻，显出作者和读者颇为熟悉犹太人的旁经。此外，这也显示出犹大对旧约经典之外的经书、文献同样重视，认为它们能继承和发扬真理的传统，而且它们的预言也带有权威。犹大接受此类经书，并不希奇，因为当时的犹太人除了用旧约经典之外，还用许多旁经作为精神食粮及敬拜的助本，初期教会许多基督徒也常用这类经书（他们的圣经有时不包括新约部分，因为有些还未写成，有些则被认为并非正典），直至主后三世纪，新约才确定下来，但这已是犹大书写成之后很久的事了。我们应认识到一点：犹大虽然可能相信这些旁经引文的历史性，但书中的信息并不以此为根据。犹大没有提到摩西和以诺的历史，他要写的是如何对待在尊位的（第8节），及神会如何对待不信的人（第13节）。引文只用来说明犹大的教训；但对初期的读者来说，引用旁经是会增加其说服力的。我们不应因为犹大引用旁经而困惑不安，像保罗也引用了异教作者，或在希伯来书中，也引用《马加比二书》的比喻（徒十七；多一12；来十一35）。圣经的权威性在于圣经作者的立论，而非引文。第三，犹大书中显示它与彼得后书二章之间有极其密切的关系。犹大书应是彼得后书二章的延伸，或彼得后书二章是犹大书的缩本和纲要。这两本书的用词遣字及例证尽皆相同。要判断谁借用谁的作品极为困难，大概是彼得后书借用了犹大书，把它强烈的谴责信息转化为教导性的口吻；若先有彼得后书，则我们很难想象犹大还会想到要写一封信息如此强烈的信。这种借用方式不应对基督徒构成问题，因为所有圣经作者皆不以自己为信息之原创者，他们借用其他圣经经文，也从圣诗或非正典的著作中撷取资料和字句。神同样可以默示人从别的作品引用词句，正如祂默示人写作一样。我们在圣经中可以发现有些完全重复的字句（例：诗十八；撒下二十二）。写作目的和神学教导犹大写书之目的在于劝勉和鼓励（第3节）。明显地，他要强化初期的教会，使其能抵挡那些把福音歪曲了的假师傅。因此，他接二连三地要求信徒站稳，保卫福音的纯正（3、20、21、24节），但他也不愿看见教会把这些师傅全部逐出，因为他希望把其中一些挽回过来，虽然这是十分危险的（第23节）。在劝勉的话中，犹大没有提出任何新的教义，但他再次强调一些旧的教义：(1)他强调福音的道德本质，说明必须在生活及言语上保持纯洁；(2)他对基督的救恩表示极高的敬意，而且对神有坚定的信心；(3)他认为需要尊重世界及属灵上在尊位的（8-11节）；(4)他有清晰的末世观念，强调将来的最后审判（14、15节），而且末日并非将来的事，而是已经来到（第18节）；(5)他警诫信徒要在道德和教义上持守，至死忠心（19-21节）；(6)他洋溢着传道的热情，希望帮助那些犯了错的人，因他们离开了神的恩典（第23节）。内容提要问安（1、2节）作者谦虚地自称耶稣基督的仆人，写信给教会里忠心的人，就是那些在神并基督里蒙爱、蒙保守和蒙召的人。务要持守真道（3、4节）犹大原先计划向这些信徒谈论真道（「我们同得救恩」）。可是，我们无法知道他预先计划要教导的是甚么，因为就在他准备教导时，他接获一些消息，迫使他改变计划。有些人加入教会，可能带着别的动机（「偷着进来」），他们对教会来说是一种危机。故此，信徒必须竭力将从使徒们及犹大所领受的教义（意即神学及伦理学），保持纯正。犹大向这些假信徒提出两个控诉：(1)他们把神的恩典当作放纵情欲的机会，容许公开行淫，并以此为在基督里自由的记号（参罗六；林前五，六）；(2)他们否认耶稣为主（不遵从祂的教导）。莫忘神的审判（5-7节）由于收信人可能是犹太信徒，熟习旧约及犹太传统，作者选了3个例证来说明背道者的结局：(1)审判同样可以临到那些从前称为神的子民身上（就如发生在那些从埃及「蒙拯救」的人身上；出三十二28；民十一33、34，十四29、30、35）。(2)背道的结局是永远灭亡（正如《以诺一书》六至十六描述堕落了的天使之境况；这是犹太人的传统思想）。(3)道德腐败也是背道的一种表现，足以令人灭亡（例：所多玛，创十九2；彼后二4、6强调所多玛的同性恋行为过于其他不公义之事；结十六49却以斥责不公义为主，故此不正当的性行为可能出现于假师傅当中）。这3个例证促使人认识当时的教会面对之严重问题。对假师傅的谴责（8-16节；参彼后二10-17）这些假师傅宣称从梦中得到启示，并以此为他们作恶的根据。他们的罪包括：(1)性放纵（不限于同性恋）；(2)否定基督的权威（拒绝祂的道德教训）；(3)毁谤天使（不论好坏）。在《摩西升天记》中的例子显示，说这些话便是犯罪：甚至天使长斥责魔鬼时，也不用这些师傅抨击天使时说的话。不过，这些不敬虔的人却完全不知道他们正在侮辱谁（参林前二7-16）；他们任意在肉体上犯罪，就像畜类一样，被这罪败坏自己。因此，这些师傅便像该隐（在犹太传统，他象征了暴力、情欲、贪婪及悖逆神）、巴兰（他试图陷民于罪以赚取金钱，民三十一16；申二十三4），以及可拉（他背叛神赐予摩西的权柄，民十六）。他们亦危害信徒，因为他们将圣餐中的爱筵变作狂欢享乐（参林前十一20-22），使教会其他的礼仪都腐化了。他们只顾自己，毫无神真正的属灵恩赐（像无雨的云或冬季的枯树，路十三6-9），只有预备迎接第二次的死亡（他们的命运已注定，犹如已发生的事情一样）。这些人只有恶行，正如堕落了的天使（在犹太传统，星是天使的象征，《以诺一书》十八13-16，二十一1-10）。在《以诺一书》一章9节，以诺的预言表明了他们必灭亡。这预言原本论及神要来施行审判，但犹大却指着基督而说，就是要来审判信徒的那一位（太二十五31）。基督将偕同天使天军向犯罪的人施行公义的审判。这预言的范围包括那些向神发怨言、像以色列人般控诉神（出十六7-12，十七3）、按私欲而行、满嘴谬论、为个人利益而阿谀奉承的人。教诲忠信信徒（17-23节）忠心的信徒必须紧记使徒（这里单指十二使徒，不包括保罗、巴拿巴及其他使徒）在世时曾预言的境况：在末世必有好讥诮的人，随从私欲行出各样不敬虔之事（彼后三3）。这些假师傅便是这样的人。他们分裂教会，虽然自称属灵，领受异梦，但他们却全然属世，因为他们没有圣灵。忠信的人必须儆醒，并常在主的爱中，不随从这些异端陷入悖逆之中。他们(1)在使徒的教训、榜样和信仰的根基上建立自己（与引致分裂的行为恰好相反）；(2)在圣灵里祷告（弗六18，跟那些没有圣灵的人区分出来），以及(3)全心等候基督在将来的最后审判中彰显怜悯（《以诺一书》二十七3、4）。然而，信徒必须面对那些受错误教导的人。不过，这里的希腊用词却不甚明确（犹大想到的可能不只是某一群人）。犹大可能要求教会怜悯摇摆不定、不知应否随从错误教导的人，而且挽回那些跟随错误教导的人，犹如从地狱中把他们抓回来，又或存怜悯的心（假若他们悔改，便随时接纳他们回来），同时因为畏惧神的审判，严格地避免跟这些不悔改的人来往。祝福（24、25节）犹大以三一颂作结，可能是提醒读者他们教会的礼仪（罗十六25-27）。面对众多在信仰上跌倒的人，犹大称颂神不单保守他们不致失脚，同时带领他们安稳地在祂跟前欢欣。这就是那位独一的神，藉耶稣基督救赎我们，愿荣耀、威严、能力及权柄这4项属性（典型的荣耀颂）都归与祂，从今时直到永远。PeterH.Davids另参：「离经背道」；「耶稣的弟兄们」。―― 证主圣经百科全书