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「以拦」 以拦 Elam(人名) 字义: 年岁 Age,隐藏 Hidden 汇编: •创10:22闪的长子,以拦与波斯人都是其子孙。 •拉2:7,8:7同所罗巴伯回国的,有其子孙。 •拉2:31;尼7:34另一人的子孙同所罗巴伯回国。 •代上26:3便雅悯支派的一人。 •代上26:3可拉族,亚萨的后代。 •尼12:32圣城行告成礼时,奏乐的一人。 •尼10:14尼希米时,一签名立约的首领。 ―― 陈瑞庭 以拦 Elam(地名) 字义: 年代 Age,被隐藏 Hidden,青年 Youth,他们的堆 Their heap,永久的 Eternal,乳哺他们 Suckling them 汇编: •但8:2闪的儿子,以拦的后裔所居之地,即波斯。 ―― 陈瑞庭 以拦(Elam)(1)闪的长子,挪亚之孙(创十22;代上一17)。(2)沙煞之子,便雅悯的后裔(代上八24)。(3)利未支派可拉族可利的第五个儿子,亚萨的子孙(代上二十六3)。(4)被掳后,随所罗巴伯返回犹大的1,254人的祖先(拉二7;尼七12)。以后,亚达薛西一世在位时期,71名以拦家的人随同以斯拉归回耶路撒冷(主前464-424;拉八7)。在被掳归回后的犹大,以拦的后裔示迦尼提醒以斯拉,劝告以色列众子休弃他们的外邦妻子(拉十2)。以拦的子孙中有许多人都如此遵行(拉十26)。(5)跟随所罗巴伯回国的1,254人的另一位祖先(拉二31;尼七34)。(6)在以斯柱的约上签名的一位以色列首领(尼十14)。(7)在耶路撒冷城墙行告成礼上演奏的祭司之一(尼十二42)。(8)面积与丹麦相若的地方,位于亚洲西南面,巴比伦以东和波斯湾以北,在中世纪以来,伊朗人称为库西斯坦的平原上。今天这地区大概就是在伊朗的西南部。从东和北延伸的山区称为安珊山脉,形成了以拦的外围。土地的肥沃度跟几条水道息息相关,其中最重要的卡尔黑河形成了以拦的西疆。但以理说:「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫……」(但八16),所指的大概就是这条河。历史拥有2,000多年文化和历史的以拦民族,跟苏默人、巴比伦人、亚述人,以及最终将之吸纳的波斯人,似乎一直争战不息。作为一个种族,以拦人是起源自受争议的黑肤土著,与从米所波大米投奔而来的闪族结合的民族。按创世记十章22节所载,以拦既是闪的后裔,便可证明闪人曾居住在这地。但有些学者认为,以拦和闪的结合,其地理的意义多于宗族意义。以拦人常被闪人统治,且在某程度上成为闪人的殖民。在撒珥根一世时代(主前二十四世纪),闪族对以拦文化的影响可从考古证据得到证明。神将亚伯拉罕从以拦以西100哩处的吾珥城呼召出来之前数百年,以拦人已经在书珊建立了一个颇强大的王朝。由于亚甲(以拦西北的地区)的撒珥根权势正盛,经过一番战争,终将以拦及其附近北部地区的瓦拉西纳入帝国版图之内。以拦人随后作乱,被撒珥根之孙那兰新所粉碎;在他有生之年,以拦一直备受其压制。在亚甲人统治下近100年后,继承那兰新之位的沙卡里沙利掌朝时期,以拦人重振旗鼓。约在主前2000年,好战且自治的以拦攻入巴比伦多个城市,征服了吾珥及其苏默君主。或许就在此时,基大老玛(以拦文作「库特拉格玛」,意思是「(女神)拉格玛是女摄政」)展开了他的外约但催缴贡金的远征(创十四1-7)。约在10年后,巴比伦的汉模拉比虽然逐出以拦人(约主前1760),但骁勇的闪亚卡施人以锐不可当之势从札格罗斯山脉入侵时,以拦和巴比伦军队都相形失色。以拦人及其米所波大米的对手几个世纪以来争夺权势,卡施人的攻击,使这动荡时期归于沈寂,卡施人最终建立起长达400年的王朝。以拦大概直到主前1300年,才有其历史意义。以拦的帕希里珊兴起复国,并在近东带来政治影响。以后200年,以拦王朝控制了底格里斯河谷,波斯湾的大部分地区和札格罗斯山脉全在其势力范围,无人匹敌。在这段时期,著名的汉模拉比法典(刻在称为石碑的直柱上),成为以拦人的主要城市书珊的战利品。约从主前1000年起,直到亚述王撒珥根(约主前721-705)的多次战役为止,以拦的历史都是一片模糊。他们在西拿基立时代(主前705-681)完全臣服亚述后,其历史意义即告终止。亚述巴尼帕的亚述帝国瓦解时,印欧波斯人吞并了以拦。古列二世(主前539-530)登基时,以拦从此消失。宗教以拦人实际上跟他们邻近的民族一样信奉多神。考古学揭示他们祭祀的神祇不可胜数,而且男女神皆有。众女神之首叫片妮卡,似乎应列入米所波大米的伊施他尔(圣经中称她为亚斯他录)之列。这位女神的丈夫叫韩本。以拦宗教中,一个神祇可以在某一段时间较众神优越。曾以「弱者之父」为名的英书锡勒最后被尊为「书珊之王」。诸神有两三个母亲和为之倾慕的对象,也不足为奇。组织精密的祭司、术士,显然可以在圣丛林和庙宇中执行他们大部分的职分。敬拜蛇和崇祀日月,均是以拦宗教不可或缺的部分。法律有几项特点使以拦的法律与众不同。民事诉讼限由信奉异教的法官处理,祭司术士只许在法庭作证。审讯既在神圣的庙宇进行,如此的角色分配显然奇异。在以拦法律中,证人尤其重要。据大多数文稿显示,在一般审讯时,会出现5至20名证人不等。刑法规定某些罪犯要苛处截肢重刑。犯伪证罪的,要断手割舌。以拦虽然盛行多妻制,法律却极照顾妇女,她们可享有相当高的社会和行政地位。圣经上的意义如果没有圣经为证,我们对以拦一无所知。圣经提到以拦是闪的后裔(创十22)。使徒行传记述,在参加耶路撒冷五旬节筵席的以色列人中,有来自以拦旧区的人(徒二9)。以赛亚曾预言,凡是在巴比伦被掳为奴的人,一定会从诸如以拦这些地方归回(赛十一11),不过,这些人极可能就是在波斯王古列下诏遣俘后,决定不回国的说亚兰语的犹太人(拉一1-4)。以拦王基大老玛的名字(创十四1)确实是地道的以拦人名,因此,大大加强了创世记里历史记述的可信程度。但以理在以拦省书珊城的异象(但八2),如实说明了该地区的地理和水道情况。圣经中这些记述,为圣经以外的文献补充了一些难得的资料。主前八世纪,以赛亚呼吁以拦一同毁灭巴比伦,作为耶和华对巴比伦所定的审判(赛二十一2);但是在主前540年,巴比伦倾倒的时候,以拦究竟担当了甚么角色,则难以稽考。以拦和别的叛逆国家,终于喝下了神的愤怒之杯(耶二十五15-26)。即使闻名于世的弓箭手,也不能和万军之耶和华相较(赛二十二6-12;耶四十九35;结三十二24)。以西结给以拦的挽歌,戏剧性地表明了无神的人结局之可怕(结三十二24、25)。耶利米警告以拦人说,耶和华要在他们中间设立宝座,好叫他们知道逃不过神的审判(耶四十九38)。然而以拦的灭亡,虽然在政治上是因着波斯的征服所造成,却并非完全灭尽,无法重建(耶四十九39)。以拦人分散四方,并遭列国攻杀,耶利米却说,到了时候,神要向他们的后裔施予怜悯。对「到末后」一语的期待,或许就是盼望弥赛亚的来临。先知可能拟想到那极其重要的五旬节,那时候,许多从以拦来的人会耶路撒冷领受神的灵降临。StuartD.Sacks―― 证主圣经百科全书 |