〔返回辞典目录〕
|
「以撒」 「以撒」豫表主耶稣： 1.祂是来承受神所应许的地土(创十五18)；基督承受父神一切所有的(西二9)。 2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。 3.使万国因祂得福(创廿二18；加三14)。 4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。 例 1：「亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各」(太一2)。『以撒』是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。神弃绝以实玛利而拣选『以撒』(创十七18~19)，说出我们得以有分于基督，原不在乎我们的挣扎努力，乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。 主耶稣降世，乃是我们大喜(『以撒』的字义)的信息(路二10)。―― 黄迦勒 以撒 Isaac(人名) 字义： 笑者 Laughter 汇编： •创17:19，21:1-3，22章，26章亚伯拉罕之妻撒拉所生之独生子。他的被献与挖井，可作主耶稣的预表。 ―― 陈瑞庭 以撒(Issac)亚伯拉罕及撒拉的儿子，雅各和以扫的父亲，是以色列的族长之一。「以撒」一名在语源学上甚为有趣。它是希伯来文yishaq的英语写法，希腊文的写法是Isaak。如果是英语的未完成时态，那就是「他正在笑」，倘若是完成时态，那就是「他笑了」。学者对其时态问题及其缺乏的主词已争辩多时。如果主词是有「神」的含义，这名字可能表示神使这对年纪老迈的夫妇快乐，因为他们认为不能生育孩子（创十七17，十八12），之后却突然成为父母，正如神所应许的一样。在创世记二十一章6节的比喻中，所暗示的主词可能是「凡听见的」。然而，如此解释以撒生平的名字却令人怀疑，因为这在叙述中并不明显。奥伯莱特认为，在埃及人和西方闪族语言的句子式名字中，一个婴孩出生的时候，他所取的名字是含有父亲或母亲，或是另一位权威人士所说某句话的要旨在内。这就是说，yishaq是yishaq-el的缩写，意思是「愿神对你微笑」。但这看来并不可信，因为这名前缀次出现时，是出自神的口中（创十七19），那是一个没有主词的独立名字。因此，最贴切的解释可能是：yishaq的意思是「他正在笑，他笑了」。以撒的家系也很有趣，因为撒拉不仅是亚伯拉罕的妻子，也是他的半个妹子（创二十12），这项事实可能会妨碍他们早年怀孕生育的事。因为这种关系，以撒属于他拉家族的两系。根据当时盛行的习俗，合法妻子的儿子较妾侍所生的儿子有优先权。因此，以撒比以实玛利有承受产业的优先次序。其后亚伯拉罕所分给妾侍之子的财物（二十五6），并无偏袒以撒的产业。根据神的指示（创十七10-14），以撒在第八天受割礼，成为立约团体的一分子。另一项礼仪是在婴孩到了断奶的年纪举行，大概是孩子3岁时。一些东方国家仍然遵守这个程序，通常是设宴庆祝孩子由吃奶转至吃固体食物的时候。在庆祝宴上，母亲会咀嚼一口固体食物，然后用舌头把食物送进婴孩的口里。婴孩通常会被这举动吓怕了，并且马上吐出食物，但母亲要重复这做法。旁观者可能会因此而大笑。以实玛利可能因为在这情况下戏笑而令撒拉生气（创二十一8-10）。在以撒的少年期，亚伯拉罕住在非利士人的地（创二十一34）。在这期间，做父亲的信心及顺服受到极大的考验。亚伯拉罕看着神所应许的儿子，日渐长大成为健康的少年人，神就在这时要他把以撒献上为祭。以撒熟悉献祭的礼仪，并且帮忙预备一切。他心中可能并非没有疑虑，因为他也熟悉族长的传统，一家之主是对家中一切人和物，操生杀大权。圣经中，并没有记录他被捆绑在祭坛上时，有否提出抗议。当亚伯拉罕的信心并没有动摇，神就在重要的时刻介入，并且预备了一只公羊代替以撒为祭牲。因为他的顺服，神应许亚伯拉罕极大的祝福，同时，以撒亦有分于这祝福中。在多个世纪之后，保罗就这信心与顺服的行为，尊称亚伯拉罕为基督教会的祖宗（罗四1）。撒拉死了以后（创二十三1-20），亚伯拉罕为以撒寻找妻子，因为在习俗上，父母要为儿女安排婚姻。为了不让以撒娶当地的外邦女子为妻，亚伯拉罕打发他的仆人往米所波大米的拿鹤那里，在他的族人中，为他的儿子寻找妻子。在一个强调信心、坚忍及神的祝福的记录中，创世记二十四章形容那仆人怎样遇上利百加，并且在未认识其家人以先，已要求把她许配给以撒。她的父亲彼土利及哥哥拉班都同意这项安排，于是，她便带着家人的祝福离开，到巴勒斯坦那里，承担做以撒妻子的责任。当亚伯拉罕寿终的时候，以撒及以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里（创二十五8、9）。以撒现在便成为家中的族长。他祈求神使他的爱妻利百加可以生育（二十五21）。结果，利百加生了双子，一名为以扫（「那有毛的」），一名为雅各（「那抓住的」）。以扫善于打猎，以撒特别喜悦他；雅各则较为安静，长于耕种，为母亲所喜悦。雅各亦甚为狡诈，他利用以扫极为肚饿的时候，要兄长以其长子名分来交换红豆汤。得到长子的名分，可以使雅各多分得一份产业（申二十一17）。那地出现饥荒的时候，神指示以撒不要到埃及去（创二十六2），要留在巴勒斯坦。在那里，神会使他兴旺蒙大福。当那地的人问及利百加，以撒就害怕，并且称她为他的妹子（二十六7）。当他的谎话被揭穿后，就受到亚比米勒王的责备，并且不许其他人沾染他们。其后，以撒变得昌盛，终于亚比米勒要他迁移别处，因此，他去了别是巴。在那里，有足够的水给他的羊群喝，并且他的财富日渐增多。虽然以扫是以撒所喜悦的儿子，但他娶了两个赫人的女儿为妻，使以撒甚为不悦。当以撒感到生命将尽，他希望按照族长传统来祝福他头生的儿子（创二十七）。利百加偷听到他给以扫的指示，便鼓励雅各去欺骗瞎眼的老父，把自己打扮成以扫的模样去骗取哥哥应得的祝福。这诡计成功了，以撒把长子的祝福给了雅各。以扫要来承受祝福时，已经太迟了，以扫从以撒那里只得到次要的祝福，他因为雅各骗取了他的祝福而怀恨在心。利百加便打发雅各到米所波大米她哥哥拉班那里，以逃避以扫的愤怒，并在那里娶妻。过了20年，富裕的雅各带同家人回来。他在以撒临终之前，与以扫和好，两兄弟一同把以撒埋葬于希伯仑（三十五27）。 在族长的叙述中，以撒并不如亚伯拉罕或雅各那么突出。但是，他在立约之信的重要性，在新约多处得到承认（例：徒七8；罗九7；加四21-31；来十一9-20）。R.K.Harrison另参：「列祖时代」；「以色列史」。―― 证主圣经百科全书 |