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「以利亚」 以利亚 Eliah，Elijah(人名) 字义： 神是主 God is Jah，我的神是主或神自己 My God is Jah or God Himself 汇编： •代上8:27便雅悯支派的一族长。 •王上17:1亚哈王时的先知。 附注： 原文本名与以利雅同，参以利雅。 ―― 陈瑞庭 以利亚(Elijah)（1）主前九世纪的以色列先知。以利亚其名的意义是「我的神是主耶和华」──正好用来针对巴力崇拜者这些强敌。关于他的家世，圣经没有甚么资料可循，只提到他是提斯比人，可能来自约但河东岸的基列。他主要生活于以色列王亚哈（主前874-853）和亚哈谢（主前853-852）作王时期。圣经有关以利亚的事迹，记述在列王纪上十七章至列王纪下二章。当以色列正值危急时期，以利亚蒙神呼召。自北国与南国分治以来，此时在经济和政治上均达到最高峰。暗利（主前885-874）首倡贸易政策，与西顿建立友好关系。为表示亲善，暗利替儿子亚哈娶西顿王谒巴力之女耶洗别为妻。耶洗别便引进巴力崇拜，邪教迅速蔓延，终于危及王国的存亡。以利亚奉差遣，借着预言和神迹要将以色列国及其领袖唤回归主。旱荒之警告在圣经的记述中，以利亚一开始其职事，即向亚哈宣告举国将遭遇旱荒，直到先知亲自宣告其终止才结束（王上十七1）。他这做法就是重申摩西所警告离弃神的后果（利二十六14-39；申二十八15-68）。然后，以利亚跑到约但河东岸基立溪旁（可能是北基列的雅穆河谷）的山谷中躲藏起来。在这里他饮水无缺，又有乌鸦早晚送食。溪水干涸后，以利亚得到指引，迁居西顿附近的撒勒法村。一名寡妇以自己极少的资源供应他；她的顺服得到回报，直到旱灾终止时，她的饼和油竟然一直都得到充分供应。以利亚寄居寡妇家中时，她的儿子却病死。但借着祈祷的力量，使孩子复活，并且健康如昔。到旱荒第三年，主吩咐以利亚去通知亚哈，神不久就要为以色列降雨。在回国途中，以色列碰上了正为国王的家畜寻水的家宰俄巴底。以利亚叮嘱他安排晋见亚哈。俄巴底起初不肯答应，因为3年来，亚哈在以色列和邻近各国遍寻先知以利亚，无疑是要逼令他结束旱灾。俄巴底认为，如果他离去请亚哈来，这名以色列通缉的「逃犯」可能会再度逃之夭夭，这便会激怒国王。以利亚答应等他，俄巴底才安排亚哈见以利亚。在会面时，以利亚否定国王的指控，说明「使以色列遭灾的不是我」（王上十八18）。他只是服从神的命令，指摘亚哈拜偶像之罪而已。亚哈尤其不该容许耶洗别去供养那一群巴力和亚舍拉的先知。接着，以利亚要求在迦密山举行公众集会，好让巴力先知和耶和华的先知作较量，以决定哪一位才是真神。迦密山上会战以利亚传道高潮之一，是迦密山上的竞试。亚哈将以色列群众和巴力及亚舍拉的850名先知召集在一起。以利亚发出著名的挑战：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」（王上十八21）有两头祭牲分别放在两座坛上，一头献给巴力，一头献给耶和华，各先知各献各的，祈求神从天降下火来。异教先知花了一整天时间求告巴力，但终归徒劳。他们群魔乱舞，又用刀枪将自己刺戳得鲜血直冒，但依旧毫无响应。最后轮到以利亚。他修好耶和华被毁坏的坛，并预备祭物。为求得到戏剧性的效果，他绕坛挖沟，将水浇在燔祭上，沟里也装满水。然后，他作了一个祷告，火立刻从天而降，「烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水」（王上十八38）。 群众目睹一切，就俯伏在地痛悔前非，颂赞「耶和华是神！耶和华是神！」（王上十八39）以利亚一声令下，群众一拥而上，抓住巴力众先知，于基顺河畔处死。以利亚这才登上迦密山顶，大声求雨。天空果真戏剧性地乌云密布，降下甘霖，久旱结束了。亚哈乘车向东驶往20哩外的耶斯列。但神的灵使以利亚得力，走在亚哈前头，较他先一步抵达。耶洗别因巴力众先知被集体屠杀而怒不可遏，遂叫人告诉以利亚：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我」（王上十九2）。以利亚立刻慌忙逃到别是巴。在大胜之后，他落在最大的挫败中。何烈山上的经历以利亚将仆人留在别是巴，孤身一人走了一天的路程，进入沙漠。他在那里躺在罗腾树下，在疲乏不堪、绝望无助的情况下，求神取其性命，却有天使出现供给饮食。睡了一觉后，以利亚继续前行。走了40昼夜，以利亚抵达何烈山，在一山洞找到容身之处。主适时显现，问他在那里干甚么，以利亚解释说自己是以色列唯一仅存的先知，但如今也自身难保。神以大自然的伟大力量响应，在他面前展现狂风、地震和烈火，表示全能的神以大能的膀臂给他撑持。并以「微小的声音」婉言勉励他去完成另一件使命。神又告诉他在以色列中，以利亚并非唯一的信徒，另外还有7,000人仍然向主忠心。由于以利亚曾经忠实地向亚哈传递神的信息，主吩咐他再宣告另一个信息，警告以色列如果再不听从神的话，即将面临审判。将作亚兰王的哈薛（约主前893-796）会成为审判以色列的工具，耶户则将登上以色列王位（主前841-814）。以利亚的任务就是要膏立这两王。以利亚同时受命膏立他的继承人以利沙，让他先追随身边，然后才开始全面肩负先知的职事。拿伯事件以利亚返回以色列后，最勇敢的使命就是为拿伯的葡萄园事件与亚哈王正面交锋。亚哈固然垂涎拿伯的葡萄园，但对于法律所保障的土地所有权仍有所顾忌，何况，亚哈毕竟没有完全抛弃他列祖的信仰（王上二十一27-29）。但耶洗别对摩西律法毫无顾忌，就设下毒计，诬告拿伯，以死刑处决。亚哈夺得拿伯的祖业之后，以利亚指摘他既是杀人凶犯，又是强盗。以利亚预告神的审判：亚哈王朝的崩溃和耶洗别必不得善终（王上二十一17-24）。于是亚哈悔改，审判延期执行。亚哈谢的愚行在主前853年，与亚兰一役中，主的审判终于临到，亚哈阵亡。恰如先知所言，狗来餂他的血（王上二十一19）。亚哈谢继位后不久，即从楼上跌下来。在卧病时，他派人为自己的健康去求问以革伦的神巴力西卜。主差遣以利亚去拦截，指摘他忽视以色列的神，并警告国王的死期已临近。亚哈谢大怒，派遣军长率50名兵士去逮捕以利亚。不料在以利亚的一句话下，火从天降，将他们烧个净尽。王又再派军长率50名兵士前往，结果遭遇同样命运。第三批军长恳求先知饶他和部下之命。以利亚答应和他们一起去见王，当面向他申述神的信息，警告他如果执意求问异教神，而不求真神，只会一病不起，必死无疑。警告约兰以利亚蒙召，主要是在以色列中事奉，但是他也向犹大王传送神的话语，指摘他不该追随以色列去拜偶像，而不遵行他父亲和祖父的敬虔之道（代下二十一12-15）。以利亚升天以利亚的工作行将告终，以利沙却不肯离开。师徒俩走访设在伯特利和耶利哥的先知学校后，又来到约但河边，以利亚脱下外衣击打河水，水一分为二，他们走干地而过。以利沙希望完全成为以利亚的继任人，遂要求老师将感动他的灵加倍的感动他（参申二十一17，长子的产业）。以利沙目睹以利亚坐在火车火马上乘旋风升天而去，就知道自己的要求已经获准。陪伴以利沙的众年轻先知沿约但河漫山遍野寻找以利亚，却一无发现，因为神已经将祂的忠仆接回天家。如此以利亚加入了以诺的行列，成为圣经中另一个没有经历过死亡的人。以利亚的信息和神迹当推罗人的敬拜巴力透过耶洗别传入以色列时，以利亚奉差遣抑制其扩散。他一再强调，以色列的神是全地的神。这极重要的工作开始之后，由耶户继续执行，将以色列领袖中许多敬拜巴力的群众杀掉（王下十18-28）。为了拯救以色列，以利亚的特殊使命就是摧毁异教崇拜，从而为继承他精神的先知铺路。神迹是以利亚事迹中的突出部分，为了证实他是神的发言人，好引导以色列诸王归向神，这是必要的征象。但有些学者排斥这些神迹，或尝试另作解释，以化解它们的神性，然而旧约清楚证明其可靠性，新约也予以肯定。以利亚和新约玛拉基称以利亚为「耶和华大而可畏之日」的先锋，必使「父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」（玛四5、6）。犹太作家也常常在他们的文献中选取同样的主题，如：以利亚将「重建雅各的众支派」（《传道经》四十八10）。在死海经卷的昆兰《纪律手册》里也提到他。根据犹太口述律法全集米士拿的记载，以利亚是死人复活的重要征兆。在安息日结束时，所唱颂的歌也是以他为主题。在新约中，天使向撒迦利亚报喜，引用玛拉基的预言来解释施洗约翰将要作另一位以利亚所作的工作（路一17）。耶稣也亲自证实此事（太十一14，十七10-13）。 耶稣又提到以利亚客居西顿的事迹（路四25、26），使徒保罗也引述先知在何烈山的经历（罗十一2）。使徒雅各举以利亚为例，说明如何作义人和祷告的人（雅五17）。耶稣在山上变形象时，以利亚和摩西一起出现，跟耶稣谈论将近的受死事宜（太十七1-13；路九28-36）。有些圣经学者相信，以利亚将在末时返回人间，充当两名见证人之一（启十一3-12），以应验玛拉基的预言：以利亚将在神的可怕审判日来临前返回。RichardL.Schultz另参：「以色列史」；「预言」；「先知，女先知」。（2）便雅悯支派的首领（代上八27）。―― 证主圣经百科全书 |