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「亚扪」 亚扪 Ammon(地名) 字义： 含糊 Obscure，忠诚 Faithful，先天 Inbred 汇编： •创19:38族名、国名，位死海与约但河东，亚撒与雅博二河之间，为罗得之后裔所居之地。 ―― 陈瑞庭 亚扪(Ammon,Amon)（1）闪族之一支，世居摩押东北的肥沃地带，其疆域西起东约但河，东至叙利亚沙漠，北界亚嫩河，南达雅博河。京城拉巴（拉巴亚扪）即今约旦首府安曼。起源亚扪祖宗可上溯罗得幼女（创十九38）。希伯来文「亚扪」有「同族」之义，用作个人及宗族的名字，也说明亚扪人和以色列人本是同根。自主前二千年代中叶以来，亚扪之名在古代近东文献上便屡有所见。如亚述碑记、主前十五世纪的乌加列铭文、马里铭文、亚马拿坭版、亚拉拉赫坭版等，都以不同形式记载着这个名字。约主前二千年代之初，亚扪人崛起于约但河东的南部地区。亚扪人的血统虽颇混杂，但语言却与希伯来文极相近。估计希伯来人多能读懂以古迦南及腓尼基字体记载的亚扪语。亚扪人和希伯来人自古即保持通婚关系（王上十四21、31；代下十二13）。从亚扪后裔的名字，也可窥见亚拉伯人早期对他们的影响。从语言、民族背景及身体特征来看，亚扪人颇难与亚摩利人区分。两者之间有极近的亲缘关系是毫无疑问的。估计这两个部族定居迦南的时间相若，因为约书亚率以色列民入迦南时，亚扪王国和希实本的亚摩利王国已经存在。历史以色列王国时代之前（主前十世纪以前）早期考古研究指出，整个约但河东一带从主前1900至1300年尚无人定居；但从安曼及纳欧尔发现的家冢并大量葬器却可以证明，在上述时间内该地域至少一度有人居住。当然，古墓也可能是某游牧部落的葬地，他们控制那地的商道。继而在安曼又发现一座小庙，内有大量迈锡尼和居比路的陶器，以及埃及的石花瓶，均属主前1600至1300年的典型器物，这都充分显示了定居的生活方式。据旧约记载，亚扪人的这片土地曾被他人所占，这便是那称作利乏音或散送冥的巨人之族（申二20、21；「利乏音」也见于创十四5）。关于这个「巨人之族」史料并无详述，惟死海古卷的《创世记之启示录》言及该族为四王联军（创十四1、5）击败的众民之一。也许正因为以拦王基大老玛的远征军（创十四）杀败了这些巨人，遂使这片土地为以扫、亚扪、摩押所得。据亚扪人说，利乏音人只余下噩王（申三11），但也被消灭了。他的一架铁床其大无比，使人惊异。以色列人抵达加低斯时，便遇到兵精粮足的以东王国和亚摩利王国。先是以东王禁止他们过境（民二十14-21），以色列人只好北上，到亚摩利人之地（原为亚扪人故乡），但亚摩利王西宏也禁止他们过境，以色列人遂与他们争战，大败敌方，尽占其地（民二十一21-24）。此时神藉摩西晓谕以色列民切不可占领亚扪人的土地，因为那地是赐给罗得子孙为业的（申二19、37）。以色列人遂继续北上，击败巴珊王噩（申三1-11），然后下约但河谷，安营于摩押平原。其时摩押王巴勒雇先见巴兰咒诅以色列民，但巴兰的咒语全变为祝福的话（民二十二至二十四）。亚扪人因曾助摩押人为恶，其子孙永不许入耶和华的会（申二十三3；尼十三1、2）。以色列人的迦得、流便二支派并玛拿西半支派因爱约但河东土地之肥腴，便决定在那里定居，遂与亚扪人为邻（民三十二；申三16；书十三8-32）。他们于河畔筑坛，竟引起其他支派的误会，以为他们背离了耶和华，建造拜异神的坛（书二十二10-34）。在以色列人入迦南之前，亚扪人的社会组织尚远不及其邻邦摩押和以东二族的发展水平，甚至到主前七世纪，亚扪人也尚未脱离半游牧状态。以色列人甫入迦南，亚扪人、摩押人，亚玛力人便结成联盟对抗以色列。摩押王伊矶伦是盟主，势力也最强大，其志在恢复其死海以北的疆域（士三12、13）。主前十二世纪末，以色列人在迦南地已有了稳固的基础，但他们竟然敬拜叙利亚（亚兰）、西顿、摩押、亚扪、非利士的异神，因而屡干神怒（士十6）。当时，亚扪人正开始向以色列人大肆攻伐，基列一带已为所占，这是首次有迹可寻的政治扩张（士十7、8）；进而又渡约但河，犹大、便雅悯、以法莲三支派屡遭其袭扰（士十9）。基列诸长老于情急之下请出被迫为匪的大勇士耶弗他相助（士十一1-11）。耶弗他大败亚扪人，廓清约但河西之地，算是暂时制止了亚扪人的西扰（士十一12-33）。显然，耶弗他的胜利仅在把亚扪人逐出约但河西的以色列领土而已。耶弗他似很有自知之明，适可而止了。当时以色列人的实力，尚不足以攻破亚扪人坚固的防线而直入其境，击溃亚扪的军力。以色列王国时代（主前十世纪）主前十一世纪末，拿辖为亚扪王，他极欲并吞约但河东的以色列领土，遂于主前1020年左右大举入侵，至基列雅比城。城民假降以为缓兵之计，暗中遣使向扫罗求援。其时，扫罗甫受膏为王，便急发动全国之众与亚扪战，大败亚扪（撒上十一1-11）。这胜利保证了约但河谷一带数百年内未受亚扪人侵扰；不过扫罗在位期间外患频仍，以色列人被迫与外敌征战不已，亚扪人则仍属劲敌之一（撒上十四47、48）。后大卫称王，亚扪人、非利士人、亚玛力人已纳贡称臣（撒下八11、12；代上十八11）。于扫罗在位之初曾为以色列大患的亚扪王拿辖与大卫王的交谊甚笃（撒下十1、2）；但拿辖一死，两国关系又有大变。其子哈嫩继王位，故态复萌，曾百般侮辱大卫派往吊唁拿辖的使臣（撒下十3-5；代上十九3-5），战端于是再起。大卫命约押率兵进剿入侵基列的亚兰雇佣军。约押兵分两路，就率精锐直驱米底巴，阻截亚兰军，余者由亚比筛率领进击拉巴的亚扪军（撒下十9-12；代上十九6-13）。约押大溃亚兰军，亚扪人闻风丧胆，仓惶退入坚城死守（撒下十13、14；代上十九14、15）。大卫军斩亚扪兵将无数，其大将朔法也毙命于阵前。叙利亚王哈大底谢并其同盟被迫议和，愿向以色列称臣纳贡（撒下十15-19；代上十九16-19）。翌年，大卫派约押率军攻亚扪腹地，围其京城拉巴（撒下十一1；代上二十1），数月后，大卫亲率军攻陷之（撒下十二26-29）。在投降仪式上，城民以金冠晋献大卫（撒下十二30；代上二十2）。亚扪的拉巴城被洗劫一空，城民悉沦为奴。亚扪其他城邑也相继投降，甘为属邦（撒下十二31；代上二十3）。大卫欲立亚扪王族中人作巡抚治理亚扪，朔比当选。朔比也是拿辖之子，是哈嫩之弟。其后于押沙龙作乱时，大卫仓皇出逃，甚得朔比之助（撒下十七27）。大卫麾下一员猛将名洗勒，也是亚扪人（撒下二十三37）。所罗门朝亚扪人与以色列人颇能相安，显然也同享盛世的富裕繁荣。所罗门众外族嫔妃中，亚扪人为数不少，在她们的影响下，所罗门在耶路撒冷对面的山上为亚扪异神米勒公立邱坛一座（王上十一1-5、33；该神又称摩洛，参王上十一7）。 所罗门宠妃拿玛，可能是亚扪王哈嫩的女儿，生子罗波安，继所罗门为王（王上十四21、31；代下十二13）。从此，以色列皇室就有了亚扪血统，正如大卫之有摩押血统一样（得四13-22），且亚扪神祇之引入，也是皇室为始作俑。南北国时期（主前九至六世纪）所罗门死后，于罗波安在位时期，以色列国分为二。继而有埃及王示撒率大兵席卷巴勒斯坦（亚扪也未幸免），致使南北两国国势更弱。亚扪人以为时机难得，遂宣布脱离犹大与以色列而独立。主前853年以前，巴煞在亚扪称王，他与以色列的亚哈和大马色的哈大底谢订盟，共同抵御亚述王撒缦以色三世的西侵。撒缦以色三世立石为铭（摩诺里特铭），记载主前853年的夸夸之战，铭文中有亚扪王巴煞之名。亚扪人联合摩押人、米乌尼人，率兵攻打犹大。当时的犹大王为约沙法（主前872-848在位）。约沙法惧甚，求神帮助（代下二十1-12）。翌日阵前，亚扪人与其盟军突起纷争而互相残杀，不战自溃，军需物资狼藉遍野，约沙法率百姓收拣3日，满载而归（代下二十22-25）。北国耶罗波安二世（约主前793即位）和南国乌西雅（主前792即位）在位期间，南北两国经历了所罗门朝之后的第一次大繁荣。犹大王乌西雅牢牢控制了外约但从以东直至亚扪一带的地区，亚扪人只好又称臣纳贡了（代下二十六7、8）。亚扪人之被制伏似乎是应验先知阿摩司当年就亚扪人向基列城民施暴一事所作的预言。他曾说拉巴城必毁灭，其王者和首领必一同被掳（摩一13-15）。乌西雅甫崩（主前740），亚扪即叛，新犹大王约坦成功地平定了叛乱，迫使亚扪人3年进贡约20万银元，一万袋小麦，一万袋大麦（代下二十七5）。在亚述王提革拉毘列色三世治下，叙利亚及巴勒斯坦各国（包括犹大在内）都被迫于主前732年缴纳了贡赋（王下十六7、8；代下二十八16-21）。约但河东各国都成了亚述的属国，尽管形式上还准其保留王位。亚扪也未幸免；亚述文献记载了亚扪王撒尼普向亚述纳贡的事。亚述国王以撒哈顿（主前681-669）和亚述巴尼帕（主前669-633）在位期间，亚扪着实有过一段繁荣的历史。亚扪人在主前七世纪所享有的较高生活水平是其邻邦以色列和犹大望尘莫及的。亚扪地处东西商队贸易要冲，亚述又允其独占其利，这便使其经济迅速繁荣起来。及亚述帝国衰象一现（主前630-612），反叛之火立刻向四境蔓延。亚拉伯诸部族自沙漠涌出，横扫外约但，威胁着亚扪、摩押、以东的安全。在这些游牧部族的涤荡下，亚扪国竟有幸保存了下来，只是文化已打上了亚拉伯的烙印。该时期遗下的几枚亚扪官玺是极有价值的文物。官玺均镌有人名和官衔，有不少是女性，说明当时的亚扪妇女是享有优越的社会地位。主前612年，亚述京城尼尼微陷于玛代人和巴比伦人之手。亚扪人乘势占据了原属以色列人的部分领土（番二8、11），住进了迦得支派的城邑（耶四十九1-6）。圣经说亚扪人自夸自大，侵犯他人境界者（番二8）即指此事。至主前七世纪末，亚扪人获得了完全独立，且成为外约但南方最有权势的国家。第一次被掳后（主前六世纪以后）亚扪的独立为时不久，据巴比伦年代记载，至主前599年，巴比伦王尼布甲尼撒引军入叙利亚，并向南扫荡巴勒斯坦时，这个独立时期便要结束了。主前593年，犹大王西底家在耶路撒冷与诸邻国密谋倒戈巴比伦的事，参加者有亚扪、以东、摩押、推罗、西顿等国的代表（耶二十七1-3）。为此先知耶利米曾警告他们说神必不成全此事（耶二十七4-22）。不久，尼布甲尼撒即派大军扫荡叛乱，耶路撒冷在敌兵长久围困之下，经过艰苦的支撑抵抗，终被攻陷而大受夷灭（主前586），大批犹大人被掳往巴比伦。是时亚扪尚有一时之安而成了犹大人的避难地（耶四十11）。犹大既亡，沦为巴比伦之一省。尼布甲尼撒任命基大利为省长代管剩下来的犹大人。犹大人以实玛利（耶四十13-16）与亚扪王同谋，密杀基大利，然后即避往亚扪（耶四十一1-15）。这给亚扪带来了池鱼之祸。尼布甲尼撒立派军攻陷亚扪京城拉巴，掳去亚扪男女无数。城虽幸免被毁，但周围乡村却饱受蹂躏。考古研究证明，该地在主前六世纪中叶之前人迹罕至。直至主前三世纪，亚扪人才渐渐恢复了定居的人口。继而又遭受亚拉伯人的入侵，仅存的国家组织也破坏殆尽，这便使亚扪连半独立性的国家形态也化为乌有了（参赛十一14；耶九25、26，二十五21，四十九1-6；结二十一28，二十五2-7等处先知对城毁人亡的警告）。至于正常的秩序，则直到大约主前530年波斯人接管原亚拉伯北方和约但河东诸省份的时候，方始得到恢复。至尼希米时代（约主前445），亚扪的地界向西延伸到约但河谷一带，有些地方已纳入犹太境内。多比雅就是这类亚扪死地的一个首领（尼二10、19）。他力阻从被掳回归的犹太人重建耶路撒冷城垣（尼四3、7、8）。从多比雅起，其后裔相袭为亚扪王，国祚达数代之久。今在近安曼的亚拉克尔米有多比雅氏家冢出土，可资为证。考古发掘还证明拉巴城一向人烟稠密，直至主前三世纪而未稍衰。亚历山大大帝一度占领该地，他死后则归埃及多利买王朝辖制。是时其城全照希腊式样改建，且被多利买二世非拉铁非（主前283-246）赐名非拉铁非。约主前218年，西流基王安提阿古三世久困其城而下之。主前一世纪，拿巴提人强占其城，不久，即被大希律逐出，时约主前30年。罗马时代该城又经大规模改建，于是古迹荡然，面目皆非了。不久，亚扪人从历史上也全然销声匿迹了，使他们「在列国中不再被记念」（结二十五10）。文化与宗教目前所见到的亚扪遗物尚有巨石迭成的边防要塞（建筑学上称为「硕石风格」），其建筑风格足以反映亚扪文化雄浑豪放骠悍的气质；不过从另一方面如衣饰、陶器、葬俗上也可见其文化受当时近东其他民族之影响甚大。亚扪人的文化水平相对来看也许很低。他们的国神是米勒公或摩洛，这是一种星宿崇拜，奉行人祭（王上十一5；番一5）。其崇拜曾一度传入耶路撒冷（王下二十三10；耶三十二35）。亚扪人被耶弗他击败之后，显然又尊奉了摩押人的神基抹（士十一24）。自1968年以来，考古学家在安曼四郊，尤其在一古城堡中大量的发掘，对建立亚扪年代志，理解亚扪人的语言和宗教都有极大的帮助。1972年在约旦大学附近的西兰废丘发现了一个瓶子，上镌92个字母，这不啻是一把开启亚扪历史的钥匙，为建立一份亚扪列王名表和编写一份铁器时代大事纪提供了有效的工具。根据目前的研究，可知主前七世纪的亚扪王有：亚米尼达一世（主前667？）；希塞尔；亚米尼达二世；亚米尼达三世；巴雷（主前600）。从上述城堡还挖掘出不少古迹：一座赫拉克里大庙；一座富丽堂皇的哈撒尼得宫；一堵围绕山顶的亚扪护壁。城堡对面还有一座罗马剧场，经过精心修葺之后，已重现当年风貌。F.B.Huey,Jr.（2）埃及尊大的神，似职司生产（耶四十六25）。（3）埃及底比斯城的希伯来名称，全名为挪亚扪，简称「挪」（耶四十六25）或「亚扪」，该城曾是上埃及的京城。另参：「底比斯」。―― 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