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「西底家」 西底家 Zedekiah(人名) 字义： 神的公义 Justice of God，平等 Equity，主是大能的 Jah
is might 汇编： •王上22:11-25亚哈王时一假先知的首领。 •耶29:21-23耶利米时一假先知。 •耶36:12约雅敬在位时的一首领。 •王下24:17；代下36:10犹大国的末一王。 •代上3:16约雅敬之子，耶哥尼雅的弟兄。 •尼10:1尼希米时签名立约的一首领。 ―― 陈瑞庭 西底家(Zedekiah)（1）犹大国最后一位君王，是南国决定性的最后10年内政治上的关键人物。他于主前597至586年在位；巴比伦王尼布甲尼撒两度攻击耶路撒冷，正在597和586年。第一次攻击的原因，是因为约西亚的儿子约雅敬（主前609-598在位）叛盟。然而等到尼布甲尼撒军队攻陷耶路撒冷时，约雅敬早已死了；他18岁的儿子约雅斤继承了王位。尼布甲尼撒废了这年轻的君王，把他掳到巴比伦。和他一同被掳的，还有国中的精英分子：政府官员、军官、匠人。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔玛探雅代替他；约雅敬和较早时作了一个短时期君王的约哈斯（主前609在位），是玛探雅的兄长。玛探雅是约西亚王第三个成为犹大王的儿子。巴比伦王把玛探雅的名字改为西底家，意思是「耶和华是我的义」。他的做法和12年前，埃及法老立以利亚敬（「神兴起」）为犹大王，并给他改名为约雅敬（「耶和华兴起」）的做法一样（王下二十三34）。两次外邦的宗主，都把一个民族主义的名字，赐给被立为王的人。他们得到了作为君王外表上的虚荣，却没有甚么独立的权力；他们的身分实际上是藩属。权力的危机作为犹大的君王，西底家发现他身处两难之间。很多人显然视约雅斤为真正的君王（参耶二十八1-4）。被掳到巴比伦的犹大人，依然以约雅斤年号纪年（王下二十五27；结一2）。巴比伦人虽然强迫西底家立誓效忠（代下三十六13；结十七13-18），却有证据证明他们也视前任国王为真正的君主，西底家不过是摄政者而已。他们把持约雅斤，可能是预期在有需要之时，恢复他的王位。犹大弥漫着虚幻的乐观态度，这对新王来说，也没有帮助。他们满有把握地相信，国中领袖被掳不过是暂时的事：假先知保证在两年之内，巴比伦的权势将被打破（耶二十八2-4）。耶利米虽然反对这些先知，他的信息却无人支持。内忧外患催迫西底家改变他政治上的效忠。他即位后第四年（主前593），邻邦亚扪、摩押、推罗、西顿组成联盟抗拒巴比伦的霸权，谋求独立。他们的使节，也到了西底家那儿（耶二十七1-4），但耶利米却劝谏他不要参与其事。根据耶利米书五十一章59节，西底家同年到访巴比伦。他可能是被召到此，要重申效忠，并解释他在当时政治情况中所担任的角色。计划中的革命并没有成为事实，可能因为埃及的支持，在法老尼哥死前不能实现。尼哥是尼布甲尼撒的手下败将。然而尼哥的继承人森美忒库二世（主前594-589在位）野心却较大，图谋在巴勒斯坦占一立足之地。犹大皇室中有一个强而有力的亲埃及派。这派的支持者正像百多年前希西家王的参谋一样，相信埃及能够帮助他们摆脱东方宗主的掌握（参赛三十一1-3，三十六6）。西底家无法抵抗这些政治压力，终于决定效忠埃及。继承森美忒库为埃及法老的合弗拉（主前589-570在位），在西方组成了一个抵抗巴比伦的联盟。根据以西结书二十一章18-32节和二十五章12-17节，犹大和亚扪支持合弗拉，但以东和非利士却精明地没有参与。先知以西结（结十七13-18）谴责一心渴想摆脱巴比伦的西底家，因为他违背了向尼布甲尼撒效忠的誓言（参代下三十六13），差遣使节到埃及联络援兵来背叛巴比伦。 面对埃及敌人所策动的革命，尼布甲尼撒被迫领兵西行。他在亚兰（叙利亚）北部的利比拉设立大本营，决定以耶路撒冷为主要目标（结二十一18-23）。对耶路撒冷的初次围剿曾中止了一段时期。然而，第二次围城却残酷地继续到城破为止。和手下军兵一同向东逃亡的西底家，在耶利哥附近被擒，并被带到北方的利比拉，到尼布甲尼撒王面前。他在那里因毁弃效忠的诺言而受审判。他众子在他眼前被杀，以为惩罚。他最后所见的，就是这个悲惨的情景；他的眼睛随后更被剜出。尼布甲尼撒把他用铜链锁着带到巴比伦，他终于在那里死在狱中（王下二十五5-7；耶三十九7，五十二8-11；参结十二13）。西底家与耶利米西底家和耶利米很自然都是盟友，因为他们在政治上都是巴比伦的支持者。但当巴比伦人围攻耶路撒冷，西底家王却差遣两个代表，向先知求问神的信息，希望神会像昔日一样介入其事，拯救祂的百姓（耶二十一1-7；参赛三十六，三十七）。耶利米却要让王失望。他奉神的名宣告尼布甲尼撒的大胜，就是彰显神对犯罪子民的怒气。在耶利米书三十四章1-7节，耶利米给予西底家看来无情的安慰：他能保存性命，也终会平安去世，获得皇室光荣殓葬。但这保证之中也包含了警告：被掳到巴比伦，是无可避免的。由于信息的本质是安慰与审判参半，君王的葬礼不在巴比伦而在耶路撒冷举行又是较自然的结论，令部分学者作出不同的解释。他们认为第4-5节为第2-3节可怕的宣告，提供了可喜的抉择，条件是西底家需顺从神的话（第4节），投降不再反抗（参三十八17-18）。王后来又再差派代表见耶利米，请他为国代求（耶三十七3）。这时巴比伦人暂停围城（第5节），战事比较缓和。王的要求实际上是间接要求神的帮助，希望得到较好的结果。但耶利米只复述最坏的宣告：敌军在击败埃及援军后，终会攻陷耶路撒冷。此后不久，耶利米被人以投降巴比伦的罪名拘捕殴打。西底家暗中召他见面，再次求问神的信息（耶三十七17）。耶利米重复灭亡的信息，但又趁机为自己被囚而请愿，求王把他接管，使他不致受到政敌残忍的对待，甚至丧命。西底家显然感到无力下达释放的命令，但起码也把耶利米转移到皇室的权力底下。他又为耶利米安排了每日有限的粮食；被围之城一天有饼，耶利米都得到供应（耶三十七21）。耶利米书三十二章3-5节揭发了西底家囚禁耶利米的理由，是因为耶利米预言耶路撒冷必被巴比伦攻取。这个段落也简述了耶利米当时预言的信息，内容包括了西底家会落在尼布甲尼撒手下，被带到巴比伦，直到耶和华临到西底家的时候（第5节）。第5节可以解释为神眷顾西底家，对他加以善待（和合本译作「直到我眷顾他的时候」；参上面有关耶三十四1-7的讨论）。然而另一方面，这话却可能是个不吉的征兆，表示神临到他时，将会带着终极的刑罚──死亡（参民十六29）。耶利米书三十八章又为耶利米被囚和西底家与他秘密会面，提供了更多的资料。学者不能肯定，本章在时间上是连接在上一章之后，还是上一章事情的补述。耶利米书三十八章5节和24-26节，显示出西底家王在他的臣仆面前，是何等软弱和怯懦。同时又证明了西底家十分尊重耶利米，政治的压力若非如此的大，他甚至可能接受这位先知奉神的名给他的指示。王抱歉不能遵从耶利米的劝戒，是违反他本人的判断的。在软弱、优柔寡断的个性和严重外在压力的限制下，西底家起码也竭尽所能，保护神的仆人免受迫害和虐待。后世把他评为宗教叛徒和懦夫，可能也是无可避免的事。然而，照马太福音二十五章35-40节的标准，他似乎配受更多的同情。耶利米书二十三章5-6节（参耶三十三15-16）记载了一个预言，描述理想君王大卫家的弥赛亚，在他的统治下，昔日一切君王的应许都会成为事实。「耶和华──我们的义」这个称号，显然和西底家的名字有关连（他名字的意思是「耶和华是我的义」）。可能有人对西底家存有弥赛亚的盼望，先知却关切要把它否定。无论如何，耶利米似乎有意把西底家失败的统治，和应许之中配得这个名字的君王，作成对比。另参：「以色列史」；「旧约年代学」。（2）基拿拿的儿子，向以色列王亚哈和犹大王约沙法说假预言的先知之一。他告诉他们，亚哈王会在基列的拉末一役战胜亚兰人（王上二十二11）。西底家听见米该雅说出和他相反的预言，表示亚哈必定阵亡之后，怒打米该雅（第24节）。（3）约雅敬的儿子，是大卫的子孙，所罗门的后裔（代上三16）。（4）被掳归回时代，在以斯拉的盟约上签名的领袖（尼十1）。（5）玛西雅的儿子。先知耶利米说，这位西底家会因为行淫和说假预言，被巴比伦王尼布甲尼撒用火烧死（耶二十九21-23）。（6）哈拿尼雅的儿子，约雅敬王在位时犹大国的首领（耶三十六12）。LeslieA.Allen―― 证主圣经百科全书 |