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「洗礼(浸礼)」

洗礼(Baptism)该词一般的意义为「蘸」或「浸」，代表了一组圣经的词语，用来表达一个宗教性的洁净仪式。犹太教有洁净礼、昆兰教派的洁净礼、皈依洗礼；至新约时代，洗礼是加入基督教的圣礼，洗礼不仅指仪式本身，更蕴含与基督同死同复活的神学涵义。基督教洗礼的渊源旧约的洁净礼藉水或血洁净的仪式，是利未祭司典制的重要部分；以下提出几项重点：（1）祭司须沐浴（出二十九21；利八6），利未人须以水洒身（民八6-13），方可领受圣职。（2）祭司献祭之前，须在铜盆中濯足洗手（出三十17-21）。（3）在赎罪日，大祭司须沐浴，然后穿起圣服；为自己和家人献赎罪公牛，取公牛血弹洒施恩座；再为以色列民献赎罪公羊，取公羊血弹洒施恩座；礼成之后，褪下圣服，须再次沐浴（利十六1-28）。（4）凡与不洁之物接触过的衣物、器皿和人，都要以净水洗涤（利十一24-40）。（5）焚烧红色母牛成灰，以水混和，与尸体接触过的人，可用这水弹洒洁净（民十九11-22）。（6）为痳疯病洁净的仪式，包括用水弹洒和沐浴（利十三、十四）。(7)性交、月经、生育之后，都须行沐浴洁净礼（利十二、十五）。应当指出的是，古代的洁净仪式与早期教会的入会洗礼，有很大的差别。入会洗礼是1次而终生有效，是彻底的除罪仪式；古代洁净礼则是暂时的措施，要反复不断地进行。然而，旧约的先知书已预言一个新的洗礼（结三十六25；亚十三1）。昆兰教派的洁净仪式昆兰教派是指在死海西北岸的爱色尼教派，原为一些祭司在主前100年左右所创，所以极为讲求洁净礼仪。他们自视为末日恪守与神订立盟约的群体，所以隐居沙漠、过禁欲生活，天天奉行洁净礼。他们也指出内心的忏悔，必须与外在的礼仪并行（《纪律手册》二3）。他们对圣事的要求很严，规定只有经过两年考验的正式成员，才可参加圣礼（《纪律手册》五6）。有人以为昆兰教派的洁净礼，是施洗约翰的洗礼的前身，不过两者有很大的区别，如：昆兰教派的洁净礼，是每日必行的日课，而不只是入教仪式（尽管首次的洁净礼对新入教者蕴含此意义）；昆兰教派的洁净礼是自修自省的「内课」，并非公开举行的仪典有较浓重的礼祭色彩。然而，以下3方面可能对约翰的洗礼有些影响：其一是末世性（即认为当时已是万事成就的时代）；其二是强调道德忏悔之必要；其三是指出圣殿仪礼的不足。皈依洗礼异教徒改信犹太教者，均要履行诫规，如诵读妥拉（即摩西律法），行割礼，行沐浴礼（为清洗异教环境中沾染的污秽）。这洗礼与基督教的洗礼，有明显相似之处，即如为入教的礼仪、相同的词汇、相同的教义（接受洗礼的人视为重生）。然而，是否可以认为这就是基督教洗礼的前身呢？两约之间时期斐罗的文献或约瑟夫的著作，均无提及，最早有关的材料已是主前一世纪末的著作。这两种洗礼多半是同时发展起来的，我们可以发现两者有相同之处，但也有很大的差异，尤其是犹太教同时坚持割礼，而基督教的洗礼观是信徒与弥赛亚联合，是外邦人和犹太人都必须奉行的礼仪。神秘宗教异教有多种洁净仪式。希腊宗教认为罪孽可藉此洗除；埃及人为死者洗身，认为可以重新点燃生命之火，在阴间继续生存。神秘宗教把东方神秘仪式和西方神话内容结合起来，强调秘密的仪式和隐秘的知识。这些宗教都认为洗礼标志着旧死新生。依流西斯秘宗和米特拉秘宗都以「圣洗礼」为重要的仪式。因此，有人以为基督教的洗礼及教义，是来自这些神秘宗教。其实，并无证据显示这些信仰在第二世纪晚期以前，就已存在；比较来说，还是犹太教的洗礼给基督教的洗礼提供了更切近的背景。新约的发展约翰的洗礼约翰传讲「悔改的洗礼，使罪得赦」（路三3）。同上述犹太教3种洗礼相比，约翰的洗礼异同参半，所以据此颇难断言其源流。约翰洗礼的始源，可见于旧约先知喻意性的行动，不仅象征神的信息，也表明神必促成那事。约翰的洗礼蕴含3方面的神学意义：(1)与彻底悔过有密切关系，不仅要求外邦人如此，且认为犹太人也不能例外；(2)主要是末世性的，为弥赛亚的来临作好准备；届时，「他要用圣灵与火」施行洗礼（太三11），所以，约翰的洗礼是瞻望「在世界的末了」（参太三12），神的百姓将与不信者分开；(3)象征道德上的洁净，为人作好进入天国的准备（太三2；路三7-14）。尽管早期教会的洗礼与约翰洗礼大有相通之处，但不可因此而断言是一脉相承于约翰。实际上，耶稣的传道工作中，并没有继续约翰的洗礼。起初耶稣尚允许门徒施行约翰的洗礼（约三22），但似于不久之后即废而不用了（约四1-3），原因大概有3：（1）约翰的信息是为了一个作用，而耶稣的道是本体的、个人的；（2）约翰的信息是前瞻性的，期待天国之将至，而耶稣的道是后顾性的，为已成的事欢庆；（3）约翰的洗礼是一时之举，耶稣的洗礼却是永远有效的圣礼。耶稣的传道工作成全了约翰的工作，所以耶稣便不再使用约翰的做法。耶稣受洗这事件的肇始，在于耶稣本身的弥赛亚意识中，神性和人性复杂交缠的动机（参可一9-11和相应的经文）。对约翰来说，这是他的信息和工作得蒙耶稣认可的标志，耶稣的工作是接续约翰的神国宣告，对耶稣来说，这不啻是一次受膏礼，标志着他弥赛亚事奉之开始。马可福音一章11节及相应的经文记述「有声音从天上来」，有两个含义：（1）这声音引述诗篇二篇7节的话，确认耶稣为神独一的儿子。（2）它又提示以赛亚书四十二章1节的话，确认耶稣是弥赛亚，「耶和华的仆人」。从人的角度来看，耶稣之接受洗礼表明耶稣身负世人之罪，并要为世人受苦。这表明祂与罪人一致，也表明日期满足的时代的开始，这期间，弥赛亚要完成拯救世人的大工。耶稣复活后的大使命教会施洗的真正依据，就是耶稣复活后留下的大使命（太二十八19）。如上所述，门徒曾停止施洗，但从这里的经文所载，施洗的圣礼，是根据耶稣的死和复活重新设立的。它不再是前瞻于未来，而是一件已实现的事，这是福音信息的核心，由复活的基督──万主之主──证明了。它也是「使人作门徒」过程中重要的部分，耶稣的大使命中，「施洗」在原文是分词，在主要动词「作门徒」之后。最后，受洗这行动也表明信徒与三位一体的神联合（「奉父、子、圣灵的名，给他们施洗」）。早期教会的洗礼根据使徒行传二章38节，洗礼从一开始已是庄严的圣典。这可追溯至教会最早的日子，那时洗礼已被视为得救过程的重要部分，受洗者更要「奉耶稣基督的名」悔改（「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗」，徒二38，八16，十48，十九5）。大概有一个考问信德的时间，让受洗者表明其信仰和将自己奉献给基督的决心。经此洗礼，信徒便成为新约教会的一员，也表明信徒的罪已经得赦（徒二38，五31，十43，十三38，二十六18），并领受了圣灵（路三16；徒二38、41，九17，十47、48，十一16、17，十九5-7）。洗礼的神学意义保罗神学保罗的基本宣言，可见于加拉太书三章27节：「受洗归入基督」。洗礼仪式是以基督为核心，表明受洗者与基督联合。这个理论于罗马书六章3-8节中，有进一步的阐述，把受洗比作旧死新生的标志（参西二12、13）。另外，洗礼也与圣灵有关，哥林多前书十二章13节把「从一位圣灵受洗」，连于「饮于一位圣灵」。很多人认为，洗礼是圣灵内里印记的外在明证（林后一21、22；弗一13，四30）。这一点也引领我们想到洗礼的末世性意义。洗礼与基督和圣灵现今的工作有关，把日期满足之时，救恩沛然下降之事具体地显明，因为洗礼是一个入门的仪式，标志着信徒已进入新时代的福祉之中（多三5）。与圣经诸约的关系洗礼与旧约诸约之间有一定的联系，主要是与亚伯拉罕之约有关，特别是立约的记号──割礼。保罗在歌罗西书二章11-12节，将基督教的洗礼与犹太教的割礼都视作基督的救赎的表征。现今的争论环绕两者的承袭程度，新约的洗礼是否也具有法定和皈依的功能呢？不论其神学意义为何，保罗并没有明确的说明。他却借用了犹太基督徒的比喻：「心里的割礼」（申十16，三十6；耶四4；罗二28、29；腓三3）。基督徒经历了割礼预表意义的应验：一个属灵、完全的果效的真体。彼得前书三章19-21节指出，洗礼也和挪亚之约有关。经文说挪亚「借着水得救」，也被视作比喻洗礼的果效。现今的争论环绕对「这水所表明的洗礼……也拯救你们」这句话的不同理解。答案系于随后的经文：「只求在神面前有无亏的良心」。由于圣礼主义与浸信会之间详细的争论，将有另文叙述，在这里只稍作评论：这节经文译作「以无亏的良心求神」，其意义最为切合经文欲突出的重点和一个立志归主者的心态。洗礼是救恩之约的印记，这约早已由基督的工作和信徒个人的信仰抉择，共同建立（参彼前三21下：「借着耶稣基督复活」──使徒行传主题之一；徒五31，十三37、38）。洗礼信经当前对新约是否明载有洗礼信经，以及于初期教会崇拜聚会，尤其是圣餐和洗礼仪式中，这些信经的使用问题，众说纷纭。洗礼很强调认信，新约中不少的信经（例：罗十9、10；提前六12、13；腓二6-11；弗四4-6；西一13-20等），可能都是从洗礼仪式中衍生出来的。GrantR.Osborne另参：「用火施洗」；「圣灵的洗」；「割礼」；「未受割礼」；「洁净和不洁净的条例」。―― 证主圣经百科全书