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「新耶路撒冷」

新耶路撒冷(Jerusalem,New)圣经只有两次提到新耶路撒冷。一次在启示录的开头，另一次在启示录之结尾（启三12，二十一2）。在启示录最初的异象中，复活的基督在这个充满冲突、争斗的世界，对祂的百姓说话。祂答应他们：有一天，他们都会成为新耶路撒冷的公民。在启示录最后的异象中，我们可以看见这个应许得着应验。我们不仅见到神的子民得胜奏凯，而且在新耶路撒冷见到他们新的家和新的国。当然，这里没有解释新耶路撒冷是甚么。若要描绘她倒还简单，但要解释她的实质则较为复杂了。圣城的描述有天使带约翰到山顶去，指着新耶路撒冷给他看。在约翰的描述中（启二十一10至二十二5），首先他指出圣城「光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶」（二十一11）。继而他描写城墙和城门：「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。」（二十一12-14）又说城墙有12根基，根基上有12个使徒的名字。接着，约翰说明城墙和城门的大小尺寸（二十一15-17）。城是四方的，每边长1,500哩（和合本作「四千里」），长、阔和高度皆相同。城墙为216呎厚（或高？）（和合本作「一百四十四肘」）。我们以现代的尺码去量度圣城，有时可能忽略了一些重要的意义。如用圣经的标准，城一共是12,000史达第阔，墙则是144肘厚。这些数字除了是实质的长度外，可能还有更重要的意义，如启示录七章4-8节说以色列人受神印记者，每个支派的人数为「一万二千」。接着，约翰描写建筑圣城用的材料（二十一18-21）：「墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。」城墙的根基则是用各样宝石装饰而成。12道门都是珍珠造的，城内的街道皆是精金，「好像明透的玻璃」。至于城的本身，约翰注意到她里面很多东西都没有（二十一22-27）。她没有圣殿，没有日月，没有黑夜，城门总不关闭，也没有魔鬼邪灵。最后，约翰说城内有3样奇妙的东西（二十二1-5），那就是流着生命水的河、生命树，以及神和羔羊的宝座。这就是约翰所描绘的新耶路撒冷。然而约翰并不着意绘画圣城的外貌，他想我们更明白她的意义。圣城之背景在旧约中呈现我们眼前的，是大卫的城──旧耶路撒冷，她是神显现及治理其百姓的中心。在城中，有祭司供职的圣殿，也有列王的宝座，他们代表神治理祂的百姓。她是神的百姓──即以色列民──的大城，即「众城之母」。然而，整本圣经所述说神的救赎工作，包括了神历代以来从各国所救赎的人，是关于整个「大以色列」的；旧约中之以色列只是前驱而已。因此，圣经末后的启示，说到一个大民族的异象，就是指那些真正住在「众城之母」的新耶路撒冷的人。旧约的先知目睹旧耶路撒冷的衰微。他们眼见她光辉不再，而感到忧伤、愤懑、失望。当他们见到满城罪孽和恶行，城中的君王和祭司皆背弃了原先的呼召，其中两位先知便开始带领人们前瞻新耶路撒冷的景象。以西结（结四十至四十八）预见重修圣城和圣殿的详细情形；以赛亚（赛五十二，六十至六十六）则用渴慕的口吻，描述这末后的耶路撒冷。这两位先知的异象和预言，与约翰在启示录二十一及二十二章所见的异象非常接近。在两约之间时期，犹太学者对耶路撒冷的境况更为失望，他们甚至要读者不再寄望耶路撒冷真的重建，而鼓励他们只在思想中建造天上的耶路撒冷。他们认为天上的耶路撒冷已存在，在末世会随着神一起降临。她的城池华美，人口众多，为神子民的「大城」，城中有圣殿和宝座。事实上，这些旁经的作者们在脑海中虚构的，不久之后竟成为使徒约翰亲眼目睹的。耶稣对耶路撒冷之发展，有另一种体会和看法。祂不单预言耶路撒冷及圣殿最后被毁（可十三；路十九41-44）。若仅如此，最大的疑问尚未解决；因为在旧约时，建造圣城有一个目的，圣城被毁后，该目的怎能达到？此后，神的百姓往哪里寻找祂的圣殿和祂的宝座？耶稣的答案是：由于是祂彰显神的治权，在祂身上就可以看见神（太二十八18；约十四9），那么，祂自己就是「新耶路撒冷」──一个全新的耶路撒冷。约翰在启示录中用到「新」这个字时，把耶稣这个意思说得甚为明白。在希腊原文，「新」有两个不同的字。主后70年，耶路撒冷被毁后不久，罗马皇帝哈德良重新建造「新」耶路撒冷，此即在旧址上重建的「新城」；但约翰所见的「新耶路撒冷」，却是清新、洁净、与别不同的。当新约说到「新立的约」与「新的诫命」，所用的「新」字意思相同（约十三34；来八8）；又说到「新造的」和「新人」，也是此意（林后五17；弗二15）。约翰于异象中说到在新天新地里，再没有以下7样东西：海、死亡、悲伤、眼泪、痛楚、咒诅、黑夜（启二十一1、4，二十二3、5）。以此看来，一切皆新，一切皆与旧有别。此外，新约还有5处经文可以帮助解释启示录二十一章之背景。加拉太书四章26节中，保罗提到「在上的耶路撒冷」，那就是接受所有因信称义者的「众城之母」，和旧约时只接受「因要讨神喜悦而遵行诫命」者的耶路撒冷不同。在以弗所书五章25-32节中，保罗又说到基督的新妇，即是教会；在约翰所见的异象中，「新妇」即「新城」（启二十一9、10）。腓立比书三章20节告诉我们，天上之城并非信徒将来的居所，她也是信徒现在的国籍，即信徒现在就是「天上的国民」。希伯来书十二章22节也是同样意思，那里说那些相信的人已经来到了「天上的耶路撒冷」（在启示录十七及十八章，有一个不同的想法，在那里我们看到耶路撒冷的大敌巴比伦，象征着无神的社会、外邦的大城）。换言之，此耶路撒冷是所有相信神的人的家，不论犹太人或外邦人，不论旧约或新约时代；而且不但指着将来而言，却是早已存在，也正存在于现实中。那么，我们应怎样看待约翰所见的异象呢？圣城之意义有人期待着千禧年的降临（即基督再来之后，到撒但最后被打败之前，基督要在世界上作王1,000年），并以为新耶路撒冷应在此期间存在，而非在千禧年之后（启二十一24-26，二十二2）。他们认为新耶路撒冷是一个实在的、物质的城市，形状像一条管或一座金字塔，有人甚至把她想象为一座翱翔于地面上的巨型宇宙飞船。然而，大部分千禧年学者及那些不接受以上说法的人，都认为约翰所描述的城，是在永恒国度之中。他们不从字面去看新耶路撒冷。虽然在这些篇章中，约翰对城有许多详细的描写，如尺寸、大小及材料等，但他们相信约翰只是尽其所能去描写那文字无法形容的景象而已（虽然他所见的一切皆都真实，却无法描绘出来）。

从全本启示录的信息来看，许多人皆以新耶路撒冷为理想的圣城，不但属于将来，也属于现在。她存在于今时今地，因为她是属灵的真理，并非物质的事物。她永远是「从天而降」，从神那里而来（启二十一2）。当然，约翰在启示录所记录的一切，均要在这个天地过去之后才会出现，对我们来说，这仍是个将来的世界。我们参考以上经文，就可以对新耶路撒冷有最真切的了解。就是把她看为基督子民所组成的团体，在这个世代过去后，她将臻至完美的境地。但另一方面，基督徒早已经隶属这团体，带给他们在世时共同努力的目标，也给予他们将来的盼望。

MichaelJ.Wilcock另参：「基督的新妇」；「教会」；「耶路撒冷」；「锡安」；「锡安的女子」。―― 证主圣经百科全书