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「未受割礼」

未受割礼(Uncircumcision)男性自然的生理状态，阴茎上覆盖包皮。犹太人跟众多的民族一样奉行割礼，但自从他们把包皮割除作为与神立约的记号后（创十七9-14；出十二48；利十二3），这词语便用来区分「外邦人」或「非犹太人」（非利士人、希腊人及罗马人不行割礼，但埃及人和许多闪系的民族却有遵行）。引伸的意义，可比喻为「那些在约以外的人」，不论他们是外邦人或是叛逆神的犹太人。「未受割礼」一词在新约中出现共20次，大部分均指着犹太人以外的「外邦人」。在使徒行传十一章13节，犹太人对于彼得居然进入一个外邦人（在礼法上被视为不洁净）的家中，感到十分震惊。然而保罗强烈地抗议这种区分。对于保罗来说，内心的态度和对神的顺服，比礼仪更为重要，而礼仪更是与救赎无关。一个顺服神的外邦人跟一个曾接受割礼的犹太人，是一样蒙悦纳的（罗二25-27）。向神委身、信靠，同样见于未受割礼和受了割礼的人身上，这可以亚伯拉罕为例（罗三30，四9-12）。从前的外邦人在神的选民之外（弗二11、12），但如今犹太人与外邦信徒，都在基督里同归于一（加二7，五6，六15；西三11）。保罗对于犹太人要求外邦人接受割礼，才算为教会完全的会友，奋力抗拒，毫不推让。然而，保罗从不忽视文化的现实。一方面，他劝导未受割礼的外邦人归主后，用不着行割礼，因为没有这个需要；但在另一方面，犹太信徒却可藉此作为向同胞宣教的使命。当然，把两者倒转却是不需要，而且是毫无用处的（林前七17-19）。

在歌罗西书二章8-15节，保罗提到未受割礼的暗喻，就如一个未重生之人的状态。这里未受割礼等于属「肉体」（即人之恶念或天然本性）。在字义上，肉体在割礼中被除去，同样，这「肉体」在归化基督时也给除去，恰如洗礼的象征意义一样。受洗者从「不洁」中给洁净过来，就如受割礼的外邦人由从前未受割礼的污秽中被洁净了。另参：「洗礼」；「割礼」；「洁净和不洁净的条例」；「肉体」。―― 证主圣经百科全书