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「提多

 

{\Section:TopicID=1780}提多 Titus(人名)

字义:    悦心者、中意者 Pleasant

汇编:    2:3;林后8:2312:18;多1:5希腊的一信徒,是保罗的同工。

            18:7哥林多的一信徒,他的姓为犹士都,所以称为提多犹士都。

―― 陈瑞庭

 

【提多(Titus)】

提多是保罗一位推心置腹的同工,但新约对他的描写不多,以致我们对他的认识极为有限。他是个不折不扣的希腊人(加二3),故保罗并不要求他像提摩太一样先行割礼,才准其加入宣教的工作。然而,有一些犹太信徒却强烈要求外邦人,包括提多,要行割礼(参徒十五1-29),保罗却毫不让步地维护他自己的主张:外邦人不用行犹大人的割礼,也能成为神家里的人;以致提多得以成为一个十足的希利尼信徒(加二1-5)。
  由于保罗称呼提多为「照着我们共信之道作我真儿子的」(多一4),我们推想他可能是因着保罗的宣讲而归主,而从第二次宣教工作开始,提多便常与保罗一起,成为他亲密的战友(林后八23),以致保罗在哥林多后书内称呼他为弟兄(二13)及盛赞他为美好的同工,是与自己一同劳碌的(八23)。由此观之,提多成了在保罗身旁备受重视的人,再加上他有一颗真挚的爱心,故保罗常派提多处理教会的事务,例如他派提多到哥林多教会去处理教会内的问题,因为提多对哥林多教会存着一份由衷的情谊,情真意切地盼望扶掖教会,化解存在着的问题,且看保罗以下对他的形容:
  「并且提多想起你们众人的顺服,是怎样恐惧战兢的接待他,他爱你们的心肠就越发热了」(林后七15)。
  「多谢神感动提多的心,叫他待你们殷勤,像我一样。他固然是听了我的劝,但自己更是热心,情愿往你们那里去」(林后八16)。
  「……提多占过你们便宜么?……」(林后十二18)。
  以上对提多的素描,使我们确定提多委实有善良和真挚的美德,甚适合作关顾和牧养的工作,以致产生显赫的成果,冰释教会对保罗的误会,把与保罗对峙的哥林多教会扭转过来,此举带给了保罗莫大的安慰(林后七7)。继而,保罗又派他作收集人,收集耶路撒冷教会为饥荒所发起的筹款,他成功地完成任务(参罗十五26)。最后,更留下他于革哩底地,成为进一步建立难于牧养的教会的牧者。
  保罗说提多是他的「同伴和同工」(林后八23)。奇怪的是,使徒行传中完全没有言及提多的行纵,反而教牧书信却记载了他的情况,如在提多书内指出他曾与保罗同行,且留在革哩底(一5)。当保罗写提多书时,他仍在革哩底事奉,保罗在信内约他往尼哥波立一起过冬(三12)。之后,提摩太后书亦言及提多前往挞马太(四10)。由于使徒行传都没有提及这些行纵,故提多到革哩底事奉的时段有以下三个可能的提议:
  a. 是当保罗在以弗所,或是在该撒利亚被下在监里的时候。
  b. 是在使徒行传内某一次的宣教旅程中发生,但却没有被记录下来的。
  c. 是保罗第一次于罗马被囚而获释后发生的。
  我们相信第三个见解最有理据,因为提多书内的措辞与宗旨,与其他两卷教牧书信的内容相近,可见他们是在同一时段写成的,既然后者是于保罗第一次于罗马被囚后写成的,则提多书亦应如此。
  提多的事奉是成功的,因为教会传统以他为革哩底的第一任主教。
  最后,我们亦要注意,虽然作者保罗主要是写给两位主里多年的同工,但亦向他们所治理属灵的群体说话,故作者在卷未的祝福语道:「愿恩惠常与你们同在」,这「你们」是第二身的复数代名词,显示作者是向着一个群体说话。这样看来,作者期望除了提摩太和提多外,其他人亦可阅读这些信简,甚至在教会聚集时把信的(部分)内容诵读出来,供教会人士参考,所以我们亦可以说,教牧书信亦是致教会的书简。

 

提多(Titus)1)一个由保罗带领归主的人──「照着我们共信之道作我真儿子的」(多一4);保罗在地中海传扬和扶植基督教的宣教工作期间,提多成为了保罗亲密和可靠的同工(林后八23;提后四10;多一5)。他的名字常见于保罗的书信中(哥林多后书8次、加拉太书2次、提多书和提摩太后书各1次),但使徒行传却不曾提过一次。使徒行传中的缄默,叫人疑惑。有些人认为这是因为提多乃使徒行传作者──路加──的兄弟。这解释虽然很是吸引,但却无法确定。提摩太有一半的犹太人血统,然而,提多的双亲则均是外邦人。对于他如何悔改、如何与保罗初次接触,圣经并没有任何记载。圣经第一次介绍提多,是他与保罗及巴拿巴同上耶路撒冷的时候(加二3)。当时似乎是举行耶路撒冷会议的时期,约为主后50年;保罗第一次宣教旅程结束后不久,便与巴拿巴一同代表安提阿教会,参与该项会议(徒十五)。会议中,引起激烈争论的议题是:归信基督的外邦人必须接受割礼;保罗决定以提多作为一个供考验的个案。会议最后接受保罗的申论,否定了坚持犹太化的派别;提多则被耶路撒冷教会的其他使徒和领袖接受,无须按犹太人的规条行割礼。因此,提多成为了初期教会从强行犹太化的派别中,得着释放的主要人物。提多极可能是从那时起,便与保罗同行,但直至保罗在第三次宣教的旅程期间,与哥林多教会的关系产生突变,提多始再次出现。根据哥林多后书的记载,保罗正在以弗所扩展事工时,他听闻哥林多教会与他对敌,并否认他使徒的权柄。保罗尝试与哥林多教会复和而作出一些行动,包括亲自探访,可惜都失败了;保罗于是差派提多前往那里修补这道裂痕。保罗从以弗所往马其顿与提多会面时,提多便为保罗带来好消息,说哥林多信徒的态度已经改变了,他们从前的爱心与友情已经恢复了(林后七67)。保罗看见这样的进展,便派提多返回哥林多,把哥林多后书带给当地的信徒,并指示提多收集捐献,以赈济犹太地的犹太基督徒,这是他先前已开始,却没有完成的工作(林后八616)。提多在这任务中,也显然是成功的(罗十五26)。若假定(使徒行传末所记载的)保罗首次在罗马被囚之后获释,提多则似乎曾陪同他前往革哩底岛宣教。保罗离开革哩底的时候,把提多留在该岛,代他巩固那里新教会的运作(多一5)。这项任务是艰难的,因为许多革哩底人都不服约束;至于正在挣扎求存的教会,却已遭假教师侵扰(多一10-16)。然而,提多数年前处理哥林多教会问题的成果,显示他有灵里的迫切,也有外交的技巧,以及爱心的关怀,足以面对现存的挑战。保罗因而有信心把这项使命交在提多手中,认为是可靠的。提多书──保罗三封教牧书信之一──是保罗稍后才写给提多的,他在信中对提多在革哩底的事奉给予鼓励。在提多书结束时,保罗要求提多往尼哥波立见他,那是希腊西岸的一座城,保罗打算在那里过冬(多三12)。保罗很可能是从尼哥波立,或从罗马──其后保罗再次被囚和殉道的地方,差遣提多往挞马太宣教。挞马太现今位于南斯拉夫境内,当时是一个罗马省份。保罗写最后一封书信──提摩太后书──时,提多就已经往挞马太工作(提后四10)。若其后的传统说法是正确的话,则提多后来返回革哩底,并在那里担任教会监督,直至年老。另参:「提多书」。(2)哥林多城中一个归信主的外邦人。犹太群体普遍拒绝保罗的信息时,保罗便躲进他的家。这提多名叫提多犹士都,见于使徒行传十八章7节。所有称这提多是保罗同工的说法,全都得不到证实。另参:「犹士都#2」。(3)维斯帕先的儿子,于主后7981年任罗马皇帝。另参:「该撒/西泽」。―― 证主圣经百科全书