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「说方言」

说方言(Tongues,Speakingin)何谓「方言」？一种忘我入神的境界或现象，传统上与一些宗教经验有关。历代以来，在各种不同的宗教中──基督教与非基督教──均有私下或全体一起说方言的现象。当使徒保罗提到「说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人」（林前十四22），他是指信奉古代外邦宗教的人常持有的一个观点，以为说方言是诸神活跃地同在的一个标记。因此，每当德尔斐（译按：德尔斐为一希腊古城）出现神谕，她会以说方言来证明那是一种超自然的光照。中世纪神秘主义者、预格诺派（按：即十六、七世纪法国加尔文派复原教徒），以及东方宗教家如回教修道者等各宗各派的人，均接受说方言是神明的活动。说方言是流利地发出一些难以明了的声音，超越了一般以言语沟通的程序。这样，方言就不是一种语言。至于基督徒所说的方言，保罗指出：「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」（林前十四2）由于说方言时所发出的声音不是一种可以了解的语言，因此需要加以解释（不是翻译），才能造就听众（林前十四28）。显然这与五旬节事件后，门徒以各种方言见证神的情况不同。根据使徒行传二章8节和11节，那些在耶路撒冷聚集的人都明白众使徒的话，因为使徒是以听众的乡谈述说福音。当时，他们并不需要任何传译。说方言的作用根据保罗的看法，说方言主要是用于私下静修的操练上，目的是为了个人得着造就。由于「说方言的，原不是对人说，乃是对神说」（林前十四2），所以从中所得着的益处也是个人的。事实上「说方言的，是造就自己」（第4节）。说方言作为一种个人私下敬拜神的方法，是对自己和对神说的（第28节）。使徒保罗在所有的书信中，只一次提及自己曾在「密室里」说方言，他是为了勉励哥林多信徒，才被迫提及这事（林前十四18）。他显然认为私下说方言应谨慎而行，而不看作是一件可以夸耀，作为属灵标记的事情。然而，在保罗所述说的某些条件里，可见说方言可以是一种属灵恩赐，用于教会的事工上，让众人得益。需要留意的是，公开地说方言不只是用方言来祷告（林前十四16、17），或在没有解释的情况下说出方言（第28节）。说方言要获得会众的认可，就必须连带有人把它解释，因为这样才能造就教会。方言若适当地解释出来，便成为先知性的事工，即是说以一种可以了解的言语来沟通，与教导及讲道（十四3、5）相若。在公开地说方言方面，保罗的主要要求是，方言是为了众人的好处和造就教会，才使用出来（十四4、5、6、9、12、17、18、26、31）。人若只为个人的敬虔和主观的经历，便在会中以方言祷告，是保罗严厉禁止的（17、28节）。这等方言只适用于个人在密室的祷告，并不适合在教会中使用。在崇拜中说方言为了使说方言成为教会事奉的一种形式，并防止信徒为了追求个人的满足而妄加使用，保罗订下了一套规则，以控制公开地说方言的情况（林前十四27-33）。第27节以「若」字来引述，显示说方言并不是教会崇拜中不可或缺的一环。保罗把说方言放在一系列属灵恩赐之末，就次序而言，说方言比前3种恩赐逊色（林前十二28）。首3位的恩赐，都是一些需要清楚用言语来加以表达的工作。保罗称之为「更大」或「更高」的恩赐，是信徒要切切地追求的（十二31）。每一次崇拜中，只限1个、2个或3个人说方言（林前十四27）。那1个、2个或3个说方言的人，必须按着次序，「每次一个」或「轮流」来说，决不可同时说出（27、30节）。一个敬拜者在说方言之前，必先确定有人为他／她解释方言。若会中没有这样的人，他／她便只得闭口（27-28节）。那说方言的人不应同时是翻方言的人（林前十二10）。若会中说方言的人太多，翻方言的人又不足的话，说方言者便当求翻方言的能力（十四13）。所说的方言若已翻成可以明了的语言，便是一篇先知的道，需要受众来评估（第29节）。那经验的真确性需由一些「能辨别诸灵」的人来试验（林前十二10），让会众能试验各样事物，抓着美善的，远离各种邪恶的事。参与崇拜的人应常常控制自己的行为，不可利用进入了忘我的境界为借口，作出混乱的行径，或违反崇拜的规则（林前十四32、40）。混乱不是从神而来的，因为祂是一位叫人安静的神（第33节）。信徒无须羡慕或追求说方言的恩赐。他们应切切祈求那些透过直接而可以了解的言论表达出来的「更大的恩赐」（第39节；参林前十二31，十四1、5）。然而，若有说方言的恩赐，也不应禁止（十四39），只要按照规矩，并为众人的好处而使用。对说方言的误解「不要切慕，不要禁止」的原则，似乎已可充分概括圣经在说方言方面的教导。按着这样的教导，两种常见的错误是要加以避免的。首先，圣经有关说方言的教导，并没有支持以下的观点：说方言是受了圣灵之洗的明证。圣经说，所有信徒一起合成基督的身体──教会──的时候，便都已受了圣灵的洗（林前十二13）。圣经又说，并非所有信徒都说方言（十二30）。圣灵工作的真实证据，是加拉太书五章22-23节所界定的「圣灵的果子」。根据该段经文，圣灵内住在人生命中的特征，是使人有性格和行为上的改变。不去追求成圣，但反而追求诸如说方言这些外表的仪式，并不能培育真正的灵命。另一个错误是不承认现今也有说方言的恩赐，认为那只是使徒时代的东西。「说方言之能终必停止」（林前十三8）和「等那完全的来到，这有限的必归于无有了」（十三10）这两句保罗的话，有时会被引述来证实方言已经止息的说法。然而，保罗也说，「知识也终必归于无有」（第8节），却没有人坚持知识只属于使徒时代。事实上，保罗说知识和先知的道是不完全的，却没有称方言是不完全的（十三9）。等那完全的来到，信徒完全明白的时候，知识和先知的道便完全归于无有（十三12）。另一方面，圣经形容说方言是一种个人私下静修的方法，但只要小心地按着所列的规矩而行，并叫众人得着造就，便可在公众崇拜中说方言。GilbertBilezikian另参：「属灵恩赐」；「圣灵的洗」。―― 证主圣经百科全书

说方言／格路苏拉利(Glossolalia)音译的希腊文词汇，解作「用不同舌头（方言）」说话。另参：「说方言」。―― 证主圣经百科全书