〔返回辞典目录〕

「圣经正典」

圣经正典(Bible,Canonofthe)犹太教和基督教奉为圣经的各书卷，因而在信仰及教义上具有权威。「正典」一词分别译自希腊文和希伯来文，意谓「量尺」或「量杆」。这是指一系列书卷，藉以比较和衡量其他著述。主后四世纪以后，基督教会搜集了66卷书为正典，其中旧约39卷，新约27卷。新约各书汇辑成基督教经典文献，就像柏拉图、亚里士多德、荷马之厘定希腊文学的正典。犹太正典（旧约）的编选准则虽已不详，但必定对犹太民族的生活和宗教有价值。至于新约的编选标准，据早期教会作者之记载，各书必须具备「使徒资格」。各地教会在崇拜及信徒生活的指引上，亟需有权威性的依据，于是便搜罗保存了一些经书，新旧两约各书搜辑的缘由大致都是如此。正典之成书实非一蹴而就之事，而是有一段长期的过程，期间经过数百年，最后才达致罗马帝国各地。在地方正典的基础上几经比较鉴别之后，方始成为通用的正典，即今日基督教世界所用的圣经。不过，东西两方教会所通用的圣经正典略有区别。东方教会所用新约的篇幅较西方略小。犹太教和基督教一致认为圣经之成书和保存，是圣灵看顾、维护所致。旧约正典旧约一词未尝见于犹太文献，犹太人称其39卷经书为「妥拿纪」。「妥拿纪」是由「妥拉」（律法）、「拿威」（先知书）和「纪土宾」（著作）3部分开首之字合成。路加福音二十四章44节称它们为「摩西律法」、「先知的书」和「诗篇」（按犹太圣经中「著作」部分首卷为诗篇）。基督徒称他们自己的文献为「新约」。「约」是指神曾与亚伯拉罕和各代列祖订立的协议，现在基督与使徒重订协议（太二十六28）。主后一世纪的基督徒认为，他们与基督所立的新约（林前十一25），是原先列祖的约的延续（弗二12），且先知曾有预言（耶三十一31-34），于是就把原约称为「前约」（来八7-13，九1、15-22），以后再改称「旧约」。「旧约」与「新约」之名不仅于一世纪至二世纪间使徒教父的撰述中向无所见，且于二世纪早期至中期间护教论者的撰述中也没有出现，直至二世纪末与三世纪初，始见于殉道者游斯丁（《与犹太人土富的对话》十一2）、爱任纽（《异教论》4.9.1）、亚历山太的革利免（《杂记》一5）和俄利根（《基督教原理》4.1.1）等人的撰述之中。不过这些早期教父提说的，多是「约」的本身，而非记录「约」的书卷，后来才称这些书卷为「旧约」或「新约」。旧约和新约中都没有用「正典」一词指称犹太圣经，因在旧约书卷陆续写成的近千年历史中，「正典」一词蕴含的规限观念，并不适用于犹太教宗教权威的性质。只有「妥拉」被视为不可增删（申四2）。犹太宗教从摩西至玛拉基悠悠千年间，并没有一部厘定的正典，也就是说，没有一套可奉为圭臬的固定圣书目录。旧约时代的犹太人从不知有甚么39卷书辑成的一部旧约全书。旧约正典究竟在何时产生，已难究其详。在主后90年，即耶路撒冷陷落后第二十年，拉比们在雅麦尼亚会议上曾就宗教权威问题提出一些质疑，但直至主后170年左右，才由撒狄的麦立托开列第一份39部圣书的目录。该目录自先知玛拉基之后的书概未收入，除非有人以但以理书为主前二世纪的作品。先知书和著作常被视为较律法为次，它们的写作和纂辑是经过一段时期，而非发生于以色列历史中一事件，其作用是记录以色列民对律法的响应。律法书的地位神圣，被尊藏于约柜之中，约柜又供奉在会幕中的至圣所（参拉比传统：巴比伦的他勒目内的附文巴巴伯德拉14a；开罗大马士革文献5.2）。但根据申命记三十一章26节，摩西命利未人将律法置于约柜旁，不过，律法书藏于至圣所，已足以显明它较其他旧约书卷更有独特地位。早期希伯来传统一致证明，今日旧约的39卷书起初是分为24卷书。他勒目、拉比文献及《以斯拉四书》均证实这24卷书的编排，即律法书5卷，先知书8卷，著作（希腊文本称为「圣卷」）11卷。现代希伯来圣经也分成这3部分，可见于头3部印刷版本（即1488年的桑先诺版，1491-93年的拿布斯版，1492-94年的布里西亚版）。第一部分的律法书包括摩西五经，其编次与今同，即创世记至申命记。第二部分包括8部先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记（上、下）、列王纪（上、下）、以赛亚书、耶利米书、以西结书，以及十二小先知书（十二小先知书的编次与今同）。第三部分包括11部圣卷：3卷诗歌书（诗篇、箴言、约伯记）；5小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），在重要节期宣读，并按其写作年代编次；3卷历史书（但以理书、以斯拉记至尼希米记、历代志上下）。除了犹太正统的编排法，还有一种分21书的编排法，将路得记与士师记合拼，耶利米哀歌与耶利米书合并。主后一世纪约瑟夫首倡此法（《驳亚比安》1.8），但主要还是受了希腊文旧约七十士译本的影响。主后三世纪俄利根指出，如此编排显示了圣书的数目与希伯来字母的数目配合（优西比乌：《教会史》6.25）；另如主后四世纪的亚他那修（《节日书信》39）和耶柔米（《加拉太书前言》序）等均有此说。他们就据此认为，希伯来圣经中书卷的数目是神的命定，要与希伯来文字母的数目一样。教父们也以此为天意，支持此说。其实此论是源于希腊，与希伯来传统无涉。现存希伯来文旧约版本当以马所拉抄本为最古，考其年代似不早于主后八世纪。从死海古卷中发现的只有个别书卷的抄本。后先知书或圣卷在早期希伯来抄本中并无一定次序，可见马所拉文士并无定下经卷编次的准则。旧约的古希腊文译本的情况也如是。现存最古老的抄本，即亚历山太抄本、梵蒂冈抄本和西乃抄本，它们的经卷次序有很大的不同。早期教会作者声称按希伯来圣经的编次，但实际没有遵照希伯来圣经的「三分法」，显然是参照亚历山太抄本的编次；这些希腊版本与希伯来圣经的编序不同。现代基督教圣经的编次是按拉丁武加大译本，内容则遵照希伯来圣经。武加大译本和七十士译本（即希腊文译本）均收入了犹太人向不承认为正典的次经。由于这武加大译本的影响，罗马天主教会也就把这些次经纳入了英文译本之中，这些经卷被视为次于正典。参照亚历山太抄本的希腊圣经各版本的编次虽然多异，基本是按文体归类，如叙事、记史、诗歌、预言等，次经各书则分隶各类之下，至于希伯来圣经那套编法则全然置之不顾了。早期希伯来圣经把经文分成小段落和大段落。各段之间均留空隙，小段之间以3个希伯来字母的空间为记，大段之间以9个希伯来字母的空间为记。各版本的分段法也颇不一。耶稣曾提及「荆棘篇」（可十二26），大概即指这样的段落。后来应仪典之需，又将律法书的内容作了特殊的划分，如巴比伦会堂将律法书分为54段，1年轮诵一遍；巴勒斯坦会堂则将律法书分为154段，每3年轮诵一遍。从某些早期希伯来圣经中可见到这种分段诵经的划分。他勒目对这两种诵经分段均有记载（Meg29b、31b）。鉴于巴比伦的分段与宗教日历更相吻合而用之渐广，至十四世纪便成了通用的分段法。基尔丁认为约翰福音便是按3年轮诵分段而编写的（《第四福音与犹太敬拜》，1960）。早在十三世纪（约1228），史提反朗登将武加大拉丁译本分了章，后来分章法又见用于1518年的希伯来圣经（邦伯版），不过直至1571年，蒙坦努编定一部希伯来及拉丁文对照版圣经，始加上章号。至于节的划分则始于1547至48年的邦伯大圣经，而每5节加注希伯来数码，如1、5、10、15等。稍后，分节法更见用于1555年史提芬努小八开本版的拉丁圣经。新约正典新约正典之形成也跟旧约正典一样，难以确定，而且也绝非一蹴而就之事，而是要经过一段过程。主耶稣颁赐使徒的大使命蕴含着权威（太二十八18），但并不是人人承认而毫无异议的（林前九1-3）。实际上，使徒或与使徒密切相关的人的著述，并没有全收入正典。例如，从保罗致歌林多教会的信中可知尚有一封「先前写的信」（林前五9），从保罗致歌罗西教会的信中也可知尚有一封「致老底嘉教会的信」（西四16），这两封信就从未发现。当然，也有人以为保罗那封「先前写的信」已编入正典书信之中；而马吉安以为所谓「老底嘉」实系「以弗所」之误。再有二世纪中叶的坡旅甲，也曾提及保罗致腓立比教会的信非止一封（腓三2）。当然，忠诚的信徒总是将使徒的教训，无论口传或笔录，一概奉为权威的。至二世纪末，爱任纽便提出以使徒资格为辨别真伪的基准；对非使徒的作者则称为使徒的同工。至于搜集早期权威作者重要著述的主意是何时开始的，已无从考证。彼得后书曾提及保罗所写的书信（彼后三16）；坡旅甲曾致函腓立比教会（二世纪中），称已应其请寄去所藏伊格那丢的全部书信。是时伊格那丢已离世近40年，但各教会仍珍藏着他的信件而一无遗损。古兹比德曾有一说谓保罗书信「本已湮没无闻，正如多数古旧信函的遭际一样」，后来使徒行传问世，在其影响之下各地教会才渐渐将保罗遗信搜集起来。此说纯属臆测之言，非但无补于事，且徒滋更多混乱。考当时情况，作一书信（写于羊皮纸或蒲草纸上）相当昂贵，而当时新约正典尚未形成，各地教会的事工主要倚靠各地有恩赐的领袖带领（林前十四），因此，使徒的书信，是罕有的祝福。例如歌罗西教会即受命与老底嘉教会互换使徒信件，再分别向会众宣读（西四16），可见使徒书信是何等珍贵，又何等权威。所以这些书信决不会因教会之忽视而导致如古兹比德所说的「湮没无闻」。至于福音书和使徒行传并无引述保罗书信，也不能据此解答这些书信何时搜集的疑问。若有书信被引述，必被认为与该著述有密切的关系。例如罗马的革利免于主后90年致书哥林多教会时，曾提及保罗的哥林多前书：「请拿起蒙福的使徒保罗的书信。他在传道之始先向你们写了甚么呢？他在圣灵的感动下勉励你们说……」，接下去便引述了哥林多前书一章所说之事（《革利免一书》四十七1-3）。收集早期基督教经典的工作到了二世纪之末，必已有相当成果。当时，马吉安已辑成了保罗和路加的若干著述（仅收入保罗的10篇著述）。诺斯底派收集了一大堆基督教的伪经文献，1945年在上埃及发现了这批藏书，详情可参鲁滨逊的《拿哈玛迪藏书》。爱任纽和特土良显然也熟知大部分新约书卷。如果穆拉多利法典确辑成于二世纪而非四世纪的话，这就足以证明是时已有了一部初具规模的正典（在罗马？），辑入了大部分新约书卷，另外也拼入了不少「普世教会所不能接受的著作」。后来在使徒著述中，再分为可公开宣读的和不可公开宣读的两类。1931年在埃及发现了一份蒲草纸文稿，可断为主后200年之物，录有保罗书信数封，这文稿后为查士达毕替购得。虽说这尚不是一部正式勘定的书目，却是二世纪末至三世纪初一份使徒著述搜集的证明。该文稿虽已残缺，但包括下列各书，依次为罗马书、希伯来书、哥林多前后书、以弗所书、加拉太书、腓立比书、歌罗西书及帖撒罗尼迦前书。另一份文稿（同时发现的文稿共12份）则录有四福音书（次序与今同）和使徒行传，可断为三世纪前半期之物。不过就笔者所知，尚未见有三世纪出现的权威性书目。优西比乌曾提及三世纪亚历山太的俄利根在某些著作中他称之为「正典」的书卷，进行研究（按：以「正典」称使徒撰述者当自此开始）。可惜，俄利根没有列述一份正典书目（优西比乌：《教会史》3.25）。至四世纪情形则大有改观，各方拟定的正典书目竟多达数份。该撒利亚的优西比乌对汇集的各书作了细密的甄别而分为4类：（1）肯定的；（2）存疑的；（3）否定的；（4）异端。「肯定的」书卷包括现今新约全书之大部分；「存疑的」书卷则有雅各书、犹大书、彼得后书、约翰贰书、约翰三书；新约中的启示录是唯一被划入了「否定的」一类，不过旁注说明归第一类者为数颇多，优西比乌也将其归入第一类；归入第四类者主要是伪经（《教会史》3.25）。现今最古老和保存最好的希腊文圣经抄本均出自四世纪，就是梵蒂冈与西乃两个抄本。前者收入新约从马太福音至希伯来书之间各书，但希伯来书止于第九章，以后则缺，其顺序为：四福音书（书次同今）、使徒行传、普通书信、保罗书信；后者各卷的次序为四福音书（书次同今）、保罗书信（次序与今者略有出入：希伯来书置于帖撒罗尼迦后书之后，再后则依次为提摩太后书、提多书、腓利门书）、使徒行传、普通书信、启示录、《巴拿巴书》和《黑马牧人书》。后二书之收入显示有地方教会奉为正典的书卷范围，比某些群体的范围较广。五世纪的亚历山太抄本也收入了《革利免一、二书》，这些文献大概是代表埃及地方教会的观点。

亚历山太的亚他那修的「节日书信」（＃96）中，首次拟定了只包括现今的27部书的正典目录，时在主后367年，只是在次序上与现今之圣经尚有出入。它的编序也以四福音为先，以使徒行传次之，继而是普通书信，接续才是保罗书信（保罗书信的次序以希伯来书置帖撒罗尼迦后书之后，然后是提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书），最后是启示录。直至主后380年，于以哥念的安非罗西的著述中，始见正典27卷书的次序，跟我们现今所熟悉的一样（即与武加大拉丁译本全然相同）。以上事实说明在四世纪之前，只包括新约27卷，并按我们熟悉的次序排列的正典书目是绝无所见的。因此，四世纪这个时代似乎是正典形成过程在西方臻于完成的时期。正典书目分别见于屈梭多模、区利罗、菲拉斯彻、拿先斯的贵格利、伊皮法纽、鲁非诺、耶柔米等的著述，也见于「使徒正典」和「使徒规章」中。这个时期还有两个十分重要的宗教会议：迦太基会议和希坡会议，分别颁布了为全国普遍接纳的正典书目。不过某些东方教会，如叙利亚教会，就仍采用仅22卷的正典。古叙利亚文抄本独缺普通书信和启示录。直到六世纪，才有人把普通书信译成叙利亚文。其实，新约各书的次序，并无所谓正确与否。现时通用的次序不过是武加大拉丁译本的沿袭，因这译本是当时罗马天主教会颁行的法定本，早期的圣经翻译皆依为蓝本。最古的希腊抄本有各种不同的次序。较为多见的次序是：四福音书、使徒行传，普通书信、保罗书信、启示录。在大多数古文献和著述中，四福音书的次序多与今日雷同（马太、马可、路加、约翰）；但也有不同编序如：马太、约翰、路加、马可（五世纪的伯撒抄本）；或马太、马可、约翰、路加（四世纪的乔坦菡书目）；或约翰、马太、路加、马可（四世纪屈梭多模的书目）。保罗书信整体在全书中的位置也颇不一。除了我们熟悉的位置外，四世纪的梵蒂冈抄本、五世纪的亚历山太抄本及以法莲抄本，则置普通书信于使徒行传之后，而保罗书信却在普通书信之后；另有一些经稿将保罗书信置于四福音书之后，如四世纪的西乃抄本、五世纪的伯撒抄本，以及耶柔米和奥古斯丁所选定的正典书目。至于保罗书信本身的次序则更是次第缤纷了。仅笔者所见，古经稿和早期作者的撰述就有20种以上不同的编排法。古埃及文和拉丁文经稿在编排上又有不同。仅拉丁文经稿，不同的编次就在284种以上。希伯来书的位置也有很大的歧异，最常见的是置于帖撒罗尼迦后书之后（即致教会书信之后），有时是在腓利门书之后；在两部最古的保罗书信辑本中，则置希伯来书于较前的位置，其一是主后200年的查士达毕替蒲草纸本，置希伯来书于罗马书之后；其二是四世纪的梵蒂冈抄本，最初是置希伯来书于加拉太书和以弗所书之间。梵蒂冈抄本这个原始编序可从其段落编号见到，加拉太书的终段编号为58，而随后的以弗所书首段编号却是70；从70接下去并无中断，直至帖撒罗尼迦后书终段为93，但接续的希伯来书却突然以59起段而非以94，然后从59进至64（九11），却于该段内九章14节处出现脱漏，以下尽缺。由此可见，梵蒂冈抄本的原始本是把希伯来书编排在加拉太书和以弗所书之间，后来一位抄经者却将希伯来书后移，但段码却没有改动。希腊文新约的分段最早始见于梵蒂冈抄本。十三世纪初，史提反朗登始在武加大拉丁译本新约和旧约实行分章法，这便是现今圣经章次的来源。主后1551年，史提芬努在日内瓦出版的拉丁文新约中，又于章下分节，为现今圣经分节之始源。现今一些圣经学者从新约各书卷的整体正典地位来诠释新约各书，而不是各自的独立处理。他们认为新约是以一整体辑集形式流传，故必须整体的处理。这种对「正典评鉴法」的处理由柴尔斯等人倡导，可参柴尔斯近着：《正典新约导论》。JohnR.McRay另参：「经文评鉴学」；「圣经的权威」。―― 证主圣经百科全书