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「圣经中的律法观」

圣经中的律法观(Law,BiblicalConceptof)神用来把祂的子民分别为圣归于衪的一种途径。「律法」的本质及内容可能会改变，但目标仍旧一样：迈向成熟，与神的形象一致。救恩及历史脉络当人按着神的形象受造，他便从他的创造者领受了荣耀、治权及每日的需用（创一27-30）。可是，当人的地位提升，代替神去管治祂所创造的世界时，人必须向神证明他的忠心。因此，神设立了一个简单的试验：分别善恶树。人被禁止去吃分别善恶树上的果子（二17）。人的不顺服使人不配与神相交。人是反叛的，本性奸诈，就如后来该隐（四1-16）、洪水时代的人（六1-13）、含和迦南（九18-26，十6-20），以及建巴别塔的人（十一1-9）所显示的一样。可是，在这情况之下，耶和华仍施恩，祂呼召了亚伯拉罕。祂应许赐福给他和他的后嗣，并且赐福跟他有同一信仰的万族（创十二2、3，十七4-7）。亚伯拉罕以信心响应神的呼召（十五6），愿意遵行割礼，作为与神立约的记号（十七10；参二十一4），而且以正直的心行在神的面前（十七1）。亚伯拉罕后来知道，神以祂的主权及怜悯拣选了他，目的是要亚伯拉罕的家族，以「秉公行义」来与其他国家分别出来（十八19）。虽然亚伯拉罕仍未领受详细的律法，耶和华却喜悦祂的仆人亚伯拉罕，因为他是一个正直的人。他的心与神一致，因此他乐意遵行神的命令。信心之父也是忠心之父，耶和华见证亚伯拉罕说是「听从我（神）的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度」（创二十六5）。他的信心结出了称义的果子（雅二21-24）。虽然以色列人蒙耶和华赐福，使他们的人数增加，又领他们出埃及地、过红海，并且与他们同在，但以色列人没有以信心响应衪。他们在西乃山、加低斯巴尼亚，以及摩押平原向神发怨言。他们显明了自己是悖逆及硬着颈项的百姓（出三十二9，三十三3、5，三十四9；申九6、13）。虽然以色列人显露了他们的品性，耶和华仍对亚伯拉罕保持信实，与以色列人立约。以色列人成为祂的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九5、6；申二十六18、19）。神向以色列人颁布十诫、律例及约，并且以两块法版为记（出三十二15、16）。在摩西因着百姓拜金牛犊而大大发怒，打碎了法版之后，神重申其约，再将它写下来（三十四28）。颁布的律法一方面反映了神的恩典和忍耐，暂不审判以色列的罪行（三十四6、7），以及祂决意使用以色列去展开祂对世界的救赎计划。另一方面，也反映了以色列的不成熟及顽梗。因此，旧约中的律法含有积极及消极的目的。旧约中的律法对于神的律法，旧约使用许多词语来表达这观念。其中最普遍的是「妥拉」，它意味着任何形式的指示，包括宗教及世俗的、书写及口传的，神和人发出的。以色列的律法就是神的律法，是由摩西传给众人的（出二十19；申五23-27）。由于以色列人拒绝神直接口述的启示，律法就借着神的仆人摩西传给众人了（约一17）。

律法的同义词有：话（参出二十四3，三十四27）、审判（参出二十四3）、律例（参利十11；民三十16；申四1）、典章（参利三17；民九12、14；申六2）、诫命（参申五28，六1、25）、训词（不见于摩西五经的一个希伯来词语，参王上二3；诗十九7，一一九4、15、27、40、45、56、63、69、78、87、93、94、100、104、110、128、134、141、159、168、173）、法度（参申四45，六20），又或只简称为「道」（参王上二3；诗十八21，二十五9，三十七34）。这些字汇虽可作语义研究，但很难据此清楚分辨不同律法的差异。一般来说，「话」是指人对神所尽的本分，特别指十诫（出二十1，三十四28）。「审判」包含公民条例，以及对同胞和社会的义务（出二十一1至二十三9），通常以「倘若……那就……」的方式表达出来。在利未记及崇拜的仪式中，「典章」含有宗教规例的意思，亦即是礼仪上的律法。可是，在其他背景中，尤其有关律法的一系列同义词，「典章」显示了某些期望或规定。「诫命」是由高层权威颁下的规例。虽然旧约中有许多代表着律法的字汇，但每一个词语的含义往往很难分别出来，尤其是类似「律例和典章」（申四1、5，五1）、「诫命、律例、典章」（申六1）、「照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度」（王上二3）等。我们持守神的律法，推动力在于神的作为及同在。在传讲十诫之前，神提醒我们祂那大能的作为：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（出二十2）在神拯救以色列、在西乃山上向他们启示，并且使以色列人分别为圣，作祂的子民时，神是以「父亲」的身分与他们相交。祂收养以色列人为儿子，使他们分别为圣，那就是宣告他们为圣洁（出十九6，三十一13；利二十8，二十二32；参罗九4）。救赎和分别为圣的观念，有时会放在一起，但无论如何，这两个观念是不可分割的：「我是叫你们成圣的耶和华。」（利二十二32）简单地说，顺服的基础就是耶和华的名：「我是耶和华」（参利十八6、21、30，十九10、14、16、18、28、30、31、34、36、37）。实践圣洁之必要条件，也是神同在的经历。耶和华吩咐以色列人要圣洁，因为祂是圣洁的神（利十一44、45，十九2）。「以色列的圣者」住在祂的子民中间（出二十五8，二十九45；民五3，三十五34）。若非颁下极之清楚的道德、社会、公民及宗教规则，悖逆的以色列人又怎能明白神的要求呢？耶和华知道他们没有「心」忠于所立之约事奉祂（申五29）。按照以色列人的本性，他们没有可能建立一套足用的道德及宗教制度来取悦神。由于他们的心刚硬，神一定要启示（即「说明」）祂的旨意。以色列的律法及古代近东以色列的律法反映了当时古代近东的习俗。古代巴比伦的法典（伊施嫩纳法典、汉模拉比法典）看来与圣经的法典相似。除个案类同外，亦包括法律结构（决疑法）。以色列的律法与众不同，因为那是神的律法。摩西是律法的传递者，而非颁布者。不像外邦君王一样，例如汉模拉比，创立一套法典。耶和华亲自把律法赐给以色列人（参申四5-8）。古代近东的律法是针对社会治安，但以色列的律法是关涉各方面的生活：个人、家庭、社会及宗教方面。这些律法是要教导以色列人分辨圣洁与凡俗、洁净与不洁、义与不义。旧约律法旧约中的律法并非只载于某一卷书或某一部分。此外，律法也反映了由沙漠地（出埃及记）到应许地（申命记）期间的发展。旧约中的法律素材甚为复杂，常有差异及重复。这些情况可见于出埃及记二十至二十三章，二十五至三十一章；利未记；民数记三至六章，八至十章，十五，十八，十九，二十八至三十章；申命记五至二十六章。十诫简单地说，十诫就是神所吩咐的「话」（出二十1）。十诫记载于出埃及记二十章1-17节及申命记五章6-21节。各条诫命也分载于其他经文（例：出三十四14、17、21；利十九1-18；申二十七15、16），但有少许差异。作为约的一部分，十诫是先向以色列人宣告的；现在，它已成为基督教的道德准则的基础。在新约中，清楚记载了道德律法的关切性。我们的主是解释一切律法的权威（太五17-48，十二1-8、9-14，二十三23、24）。耶稣把律法总结为爱神及爱人（参太二十二37-40；可十二28-34；路十27；罗十三9；加五14）。由于耶稣也是安息日的主，安息日与其他诫命是不可分割的（太十二8）。使徒保罗也看重律法，在他的属灵的道德中，反映了神的律法就在信徒心中（参罗八1-17，十二1至十五13；林前二6-16，五1至八13，十23至十一1；加五13至六10；弗四17至六9；腓二1-18；西三1至四6；帖前四1-12，五12-24；帖后三6-15；提前六3-10；多三1-11）。耶和华把十诫写在两块坭版的两面（出三十二15、16，参三十四28）。我们不知道那两块版是否相同、十诫如何划分，并且十诫的次序怎样排列。这两块法版保存在约柜之内，作为立约的见证（出四十20）。约书（出二十23至二十三19）立约法典的目的，是要说明及实行一套法则，以致遵守这法典的以色列民能够反映神对公义、爱、和平及生命价值的关注。在约书中，律法主要是决疑方面的。这些律法制定了农业社会的生活，涉及仆人、驴子、牛、羊及田地方面。有适用于各种关系上的条文，例如：妇女（包括寡妇）、外族人、孤儿，以及法律事务（借贷、赔偿、拥有权）和宗教义务（祭坛、安息日）等项。一般而言，律法要求把夺取之物归还物主，但当涉及人命的时候，就不用此例（出二十一12、16、20、22、23、29，二十二2、3），尤其涉及家庭方面（二十一15、17、22-25）。有关各项判例法的刑罚法则，清楚表明人命的价值，这是受到「复仇法则」保护的。在旧约中，这法则并非表示缺乏宽恕，它只是用来维系社会及施行公正的法律原则。约书以原则及例证，去解释以色列人怎样一起，接受神的律法，并且公正地（没有歧视或扭曲人的权利）、有爱心地（关怀受牵连的各方人士）及和平地施行律法。祭司的法则在祭司的法则中，表达了神对于圣洁及洁净的关注（出二十五至三十一，三十五至四十；利一至二十七；民四至十）。这些规例包括建造会幕、按立祭司、奉献及献祭、洁净之例、圣日和许愿。以色列人在旷野飘流时，会幕安放在他们的营地中间。它象征了神与祂的子民同在。祭司及利未人在会幕四周安营，以事奉及保护神的圣所。所有支派都围着会幕居住，虽然各支派不能进入会幕的每一角落，但也要遵行洁净之礼，才可以住在营地中。任何人若在礼仪上不洁（利十三46；民五1-5），或犯了大罪，都要居于营外（利二十四10-23；民十五32-36）。这规例甚至延用于被玷污之物（利八17，九11）。借着指定的奉献及祭物（利一至七，十六；民十五1-31，二十八），神保证会宽恕以色列人无意干犯的罪。那些奉献及祭物都具体地表达了献祭者祈求宽恕、奉献或与神相交。祭司及利未人教导神的律法（申三十一9-13）、施行律例，并且在院中事奉（申十七8-13）。圣洁的规例（利十七至二十六）在利未记中，圣洁的规例占了一个重要的部分。摩西在此晓谕所有以色列人（参利十七2，十八2，十九2，二十2，二十一24，二十三2，二十四2，二十五2，二十六46，二十七2）。这些法则都是以禁制及直接命令的方式来传达。其中包括献祭之所，以及禁止吃有血的肉（利十七），也有禁止乱伦的行为（十八，二十11-21）；还有提升敬虔、圣洁、公义及爱的法则（第十九章）。刑罚的法则是用来惩罚那些违反规例的人（二十，二十四10-23）。第二十一至二十四章是实施于祭司及所有以色列人的宗教规例。设立安息年及禧年，是为了让人可以免除债务、获得自由及归还土地（第二十五章）。圣洁的规例说明了圣洁子民所必需的素质。那就是献身予神（奉献、献祭、祭司），以及在公义、和平、自由、人命价值、家庭方面，显明对人的爱。许多律例都反映了十诫的精神（利十九3、4、11-13、16-18、30、32）。应许与咒诅是跟圣洁的规例息息相关的（利二十六）。当人违反律法，带来的咒诅就是放逐异邦。可是，在律法及惩罚之下，往往有神的恩典，神应许白白地宽恕他们的罪，并重立那已受破坏的约（二十六44、45）。申命记的律法申命记的律法，是以色列人在处于新的历史情况下，详细阐释及重新应用约书。当摩西向以色列人概述神的律法，他们正要进入应许之地（申一5）。在此，约书中的非个人化素材，变成了个人化的申述。摩西大力呼吁以色列人忠于耶和华，也忠于所立的约及约的条文。在申命记的律法中，预见百姓进到应许地，有中央的圣所（申十二5、11、14、18，十四23，十五20，十六5-7、16、21，十七8，十八6，二十六2，三十一11），并有王（申十七14-20）。祝福与咒诅推动人忠于所立之约（申二十八）。但以色列人也在此得到保证，即使他们破坏了神的律法，耶和华仍然恩待及宽恕他们。律法的目的在西乃山上启示的律法，是要带领以色列人更亲近神。纵然他们悖逆，神却用律法作为义的工具，去明确地教导他们甚么是罪（参罗五20，七7、8），并且叫以色列人知道他们应当怎样行正路，以致他们不会被罪所玷污，在耶和华面前保持圣洁。律法是以色列人的老师及看管人（加三24）。律法中详尽地解释了生活的各个层面（工作、社会、家庭、宗教信仰、国家），在神与以色列人的交往中，这一切十分重要。以色列是在一片特别的土地上建立的国家，是神治的政体，并且需要一套立法文献。况且，从以色列人在西乃山的情况，可见他们不能够接受直接的启示，必须借着摩西，那启示才可以传递给民众。启示一定要详尽，因为以色列人不直觉到神的圣洁、公正、公义、爱及忍耐的启示对他们有何要求。以色列人沿袭了埃及人的生活方式，必须从启示中学习神的旨意。可是，摩西及先知同样强调，律法的目的并非只在律法本身（律法主义），又或是为了得着奖赏（法利赛主义）而设。遵守律法是对神表示忠诚，只为了神的缘故。我们的主证实了律法的目的：为要建立一个有动力的生活方式，使人继续寻求神的国和神的义（太六33）。神的律法是衪令子民成圣的途径。借着祂的恩典，祂使以色列人分别为圣，并且要他们保持圣洁。耶稣证实了律法是要叫人知罪，而且因此归向基督。在十字架上，我们的主背负了律法的惩罚，更真确的应验了神的同在，也成就了天父对赎罪的期望，并且显明了天父的爱。祂既是神的儿子，祂的位分比摩西高。祂把律法的精义，总结了神的要求，那就是爱神及爱邻舍（太二十三23、24；路十一42-44）。耶稣教导众人，顺服并非为了奖赏，乃是为了作盐（太五13）和作光（太五14-16；参弗四17至五20），并且要结出果子（约十五1-17）。神的律法是要逐渐把神的儿女改变，使他们可以反映出神的儿子的形象（罗八29；林后三18；西三10），而且效法父神（弗五1、2），又被圣灵充满（五18、22-24）。为了这个缘故，耶稣赐给我们「八福」及「登山宝训」，总结了摩西和众先知的教训（太五至七）。律法的目的是为了使重生的人变得成熟。属灵的成熟并非只是在基督以后的基督徒享有的专利，旧约中的圣徒亦与神同行（以诺，创五22、24；挪亚，创六9；亚伯拉罕，创十七1）。这些都是成熟的人，他们在神面前都是正直地生活（参创十七1；申十八13；诗十五1、2，十八26，一○一2、6，一一九80；箴十一5）。成熟或正直就是对神的响应，信徒不再需要为着守约而活，又或者活在犯罪和犯错的恐惧中，却是喜欢遵行神的旨意（诗一2，一一二1）。自从基督降临及五旬节之后，圣灵就浇灌在每一个信徒身上。基督的来临并非只是要把神的律法放在他们里面（耶三十一33），也要借着赐下敬虔果子（加五22-24），帮助我们达至基督徒的成熟表现。旧约中某些圣徒经历成熟及自由，神把圣灵赐给在基督里所有的儿女（徒二39；林前十二13）。祂的目的仍是一样（「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」提后三17；来十三20、21），但自五旬节之后，我们便获得更佳的途径，去达成这目的，持守神儿女的地位。律法及约在西乃山上，律法溶合于约的内容（出二十至二十四）。摩西传给以色列人的法版，就是摩西时代立约的记号。这约可以定义为一个管理体系，神借着祂的律法，使祂的子民分别为圣。这律法维护着神的应许，直到基督的来临。西乃山上所立的约，强调律法能使以色列人敏于神的旨意。旧约中敬爱神的圣徒，都喜爱神的律法，视为神旨意的表达，也是父神对儿女的关注，要他们学习去爱、行公义，并且在祂面前存谦卑的心而行（参创十七1；弥六8）。神的目的是要训练以色列人成为成熟的、自由的子民，而且合乎神儿子的身分。成熟的信徒可以正直地站在神面前，说：因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。（诗十八21-23）以色列人拒绝神、也拒绝祂的律法与约（耶九2-14，十一1-13）。因此，以色列和犹大被掳（耶九15、16）。可是，神应许重新确认所立之约，要把祂的灵浇灌下来，并且把律法写在以色列人心中，领导以色列及犹大国中谦卑和正直的人，得着儿子的地位（耶三十一31-34；结十一17-20，十六60-63，三十四25-31，三十七26-28）。被掳归回后的犹太教，更多经历神的圣灵（该一14）及神的同在（该一13，二5）。他们更愿意遵行神借着律法向他们启示的旨意。可是，很多人把律法变成专制。当我们的主来临，很少人可以得着西面那样的称许：「又公义又虔诚……又有圣灵在他身上」（路二25）。我们的主重新确认所立之约，不单是和犹太人立新的约，也和外邦人立约。因此，在基督里的人借着神的恩典得救后，都是「他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。WillemA.VanGemeren另参：「民法和公正」；「刑法和刑罚」；「汉模拉比法典」；「以色列的宗教」；「称义」；「十诫」；「妥拉／律法」；「传统」；「洁净和不洁净的条例」；「罗马书」；「加拉太书」。―― 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