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「圣经中的工作观」

圣经中的工作观(Work,BiblicalViewof)圣经对工作的观点，有几种不同的看法。通常这词语有很广泛的用法，或指神在创造世界和救赎祂的百姓的行动，或是指人背叛或顺服的行为。工作的狭义是指「固定的职业或工作」（这篇文章的主题）；在圣经中，工作是受到尊崇的。工作的价值圣经对工作的正面看法，是基于圣经中有关神的教训。圣经不像其他古代的宗教作品，认为创造的工作不合乎至高者的身分，圣经却不以神是一位工作者为可耻。祂被描述为一位工匠，宇宙是祂「指头所造的」（诗八3）。祂用材料作工，正像窑匠用泥作器皿（赛四十五9）。胚胎在母腹中成长的复杂过程，以及广大穹苍的铺张都显示祂高度的技巧（诗一三九13-16，十九1）。事实上，所有受造之物，都见证神的智慧和技巧（诗一○四24）。全能的创造主，甚至有祂休息的日子（创二2、3），而在那一周的最后一天，祂观看祂所造的一切，满意地欣赏祂工作的成就（一31）。圣经生动地描述一位工作的神，在耶稣道成肉身时，到达了顶峰。耶稣所领受的「工作」（约四34），当然是无与伦比的救赎工作，但祂也有一般的工作。跟祂同时代的人，知道祂「是那木匠」（可六3）。在新约时代，木匠是体力劳动的工作。所以耶稣在圣殿中发义怒，推翻兑换钱银的桌子，赶出买卖祭牲的人（约二14-16），显示祂并非苍白、软弱，而是双臂强壮有力的男子。祂多年辛勤劳动，使用斧子、锯子、锤子，使祂的手粗壮有力。艰辛、体力的劳动并非与神子尊贵的身分不相称。倘若圣经有关神的教训，加强了工作的尊严，那么，有关人类被造的记录中，则显示了工作是正常的。神把人「安置在伊甸园，使他修理，看守」（创二15）。神第一个吩咐是要人生养众多，「遍满地面，治理这地」（一28），暗示了男人和女人要做很多工作。今日的人天天作工，不管他们承认神与否，正是服从创造他们之神的命令。因此，工作并不是人犯罪堕落的结果（虽然犯罪的确破壤了工作的条件，创三17-19）。工作是神从人类有历史以来，为着人类的好处，已经计划好的；就如每天的日落，工作对人来说，是自然的事（诗一○四19-23）。圣经既如此强调工作的尊严和正规，就不难理解圣经对懒惰予以强烈指摘：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧」（箴六6）；保罗同样率直地说：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」（帖后三10）他自己立下了好榜样（徒二十33-35；帖前二9）。他坚持那些不愿作工的人，即使为了属灵的理由，若倚靠别人生活，是不为教外的人所尊重的（帖前四11、12）。努力工作赚取工资的人，可以为教会的事奉提供物质或金钱的资助（弗四28）。职业和动力在圣经时代，希腊人和罗马人工作的分类，是按照工作的重要性或需要而定。例如日常的操作劳动被视为次于智力或脑力劳动的工作。犹太人的教训强烈反对这种看法；他们的拉比教导：「不要恨恶劳力的工作。」（《传道经》七15）即使学者也要抽出一些时间参与劳动。只有极少的工商业，被视为令人厌恶的，例如制革工人（但这个忌讳很快就被早期教会消除了──参徒九43）。但圣经中没有指定在神的眼中，有哪些工作更有价值。主呼召工匠（出三十一1-11），也呼召先知（赛六8、9）。阿摩司是采摘果子的，却奉召作先知（摩七14、15），但并没有显示他是升上了较高的位置。与此相若，主耶稣呼召一个税吏，使他更改他的职业（可二14），而另一个税吏，主却容他留于原有的岗位（路十九1-10）。重要的不是职业的性质，而是愿意服从神所呼召的心志，不论投身哪一种工作，都忠心为主作见证。当然，有些人不能选择他们的工作。他们中间有受雇的仆人（出十二45；可一20）和奴仆（撒上八10-13；弗六5）。尤其是后者，必须服从命令，否则要面对惩罚。有的根本不可能以他们的工作为职业，但保罗明确地指出，即使是强迫性的劳动，也是神呼召的一部分，应该接受，不要企图改变（林前七20-24）。按照新约的记载，保罗对奴仆和主人所提出的忠告，指出了激发所有基督徒对工作应有的动力。每样事工必须为神而作。那些发令的和监督的，当知道，他们同有一位主（弗六9）。至于那些受命作工的，无论作甚么，必须记得他们是为主而作（西三23-25）。无论何时，都要从心里作出来（弗六5-8）。他们若忠心作工（不偷窃，且要显出他们是可靠的），就能领其他人归信主（多二9、10）。奴仆的工作环境常是很恶劣的。他们的工作量过多，没有保障，对于蛮不讲理的雇主，也只好顺服（彼前二18）。圣经的教导，是要基督徒工人有更超越的动力。

值得注意的是，圣经对于那些所谓「创新」的工作，存有某程度上的怀疑。工艺精巧的人，可能出卖他的技艺才能，去制造出美丽的偶像（赛四十18、19）。假若农夫以他们的工作和所有的收获，作为他们生命中最重要的中心，他们可以变成崇拜偶像的人（路十二16-21）。错误不在于那种技艺、买卖或职业，而是在工作者心中的动机。按圣经的观点，当我们存著作神好管家的心志作工，任何工作都有它的价值（太二十五14-30）；那就是为神而作，并不是为自己，或其他任何取代神的对象而作。保罗无可避免地与一些工商界人士为敌，他们的动机和既得利益，受到他所传的福音挑战（徒十六16-21，十九23-29；参可十一15-17）。工作关系工作的关系出现问题，并不只是现代人所遇到的。按照圣经，早在人类历史开始时已经存在。牧人亚伯和农夫该隐之间的问题，说明了罪的破坏性，能在任何环境，影响在一起工作的人（创四2-8）。圣经特别指出了罪恶入侵的两个重要范围，是我们必须认知和予以抵挡的。第一，是买卖双方的关系。尤其在旧约，对于欺诈顾客的商人，有严厉的话：「主上帝憎恶你们用不公道的斗量和法码来欺骗人。」（申二十五16，当代圣经），「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」（弥六11）第二，圣经中有一些尖锐的说话，论及雇主和雇工之间的关系。我们看见旧约先知再次强而有力地批评。神特别关顾软弱的人，使他们得到公平对待（赛一17；弥六8）。因此神的代言人宣告，神的愤怒要临到那剥削他人劳动力、亏负工人工资的雇主（耶二十二13；玛三5；参雅五4）。人若要讨神的喜悦，「当停止欺压那些为他作工的，以公道待他们，给他们当得的工资。」（赛五十八6，当代圣经）

在圣经时代，天平常是利于雇主。但圣经对于自私贪心的雇主并非视若无睹。每个工人应得公道的工价（路十7），但那些有特别权力的人，却不得用恐吓和暴力来增加他们的工价（路三14）。在这方面，基督徒为其他信徒工作时，就必须特别谨慎，不可利用特殊的关系来讨便宜（提前六1、2）。为基督作工神是作工的神，祂喜悦人勤劳作工，而且从心里作工。这个信念在圣经有关基督徒对世俗的工作应有态度的教训中，占中心的位置。很自然地，新约延续有关工作的教导，以同样正面的语调，涵盖所有基督徒的事奉，包括收取工价的或是义务工作的。耶稣曾说，世界是神的禾场，等待着基督徒去收割庄稼，传扬福音（太九37、38）。保罗同样使用农耕的比喻，且加上建造的工程来描述主传扬福音和教导的工作（林前三6-15）。教会的领袖定要特别努力作工，以致激励神所有的子民「常常竭力多做主工」（林前十五58）。然而，没有一个基督徒在神的工作上，是自为雇主的。基督徒顶多算为「神的同工」（林前三9）。保罗自己从不忘记不管他怎样劳碌辛勤为主作工，除非神在他里面，借着他作工，他总不能作成甚么（林前十五10）。「我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」（西一29）DavidH.Field另参：「职业」。―― 证主圣经百科全书