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「圣洁」

神的性情是圣洁：圣经说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」(彼前一16)。「圣洁」的意思是「与一切有分别」。神是圣洁的，意即神和其他一切的人、事、物都有分别，只有祂才是圣洁；所以圣经里「分别为圣」一词，就是「分别出来归于神」的意思。圣洁又有毫无瑕疵、全然洁净的意思；有一天，神要把我们这些归属于祂的人，就是教会，作到圣洁毫无瑕疵地步(参弗五27)。── 黄迦勒

圣洁(Holiness)神的主要属性，衪的子民需要效法的素质。「圣洁」和「圣」在圣经中出现了超过900次之多。在旧约中，「圣」字的基本意思是「切割」、「分别」。所以，圣洁最基本的意义，是与不洁一刀两断，分别出来成为纯洁。旧约旧约形容神为圣洁，是指衪超然于被造世界之上，有全善的本性。神的圣洁表示祂和被造之物有绝对的分别，以主权、威严、权柄统管万有。诗篇（诗四十七8）和先知书（结三十九7）描述神的圣洁最为透彻，「圣洁」和以色列的神，有相同的意义。故圣经用「名为圣」（赛五十七15）、「圣者」（伯六10；赛四十三15）、「以色列的圣者」（诗八十九18；赛六十14；耶五十29）等尊号，来称呼神。在旧约里，神的圣洁表示衪和一切的邪恶、污秽隔绝（伯三十四10）。衪圣洁的本性，是道德完全的绝对标准（赛五16）。神的圣洁包括了超然的威严和本性的纯洁。诗篇九十九篇技巧地表达了这两个特点：1-3节描绘神超乎有限的和属地的之上，4-5节则强调衪与罪恶隔绝。神在旧约要求衪的子民过圣洁的生活。神借着摩西对以色列全会众说：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（利十九2）。旧约中，圣洁的命令是双重性的，一方面是外在的仪文，另一方面是内在的道德和灵性。旧约有关仪文方面的圣洁，由摩西五经指定，包括了在仪文上分别为圣，以便作神的工作。因此，祭司和利未人需要经过复杂的礼仪，分别为圣（出二十九）。拿细耳人的情况也是一样（民六1-21）──「拿细耳人」就是「分别者」的意思。先知如以利沙（王下四9）和耶利米（耶一5），也经过了分别为圣的步骤，才在以色列担任特殊的先知事工。但旧约也关注到内在，那就是道德和灵性方面的圣洁。神呼吁照衪形象造成的人，在生命中培养祂本性的圣洁（利十九2；民十五40）。例如诗篇十五篇，便讨论到神在道德方面的要求。耶和华对「谁能住在你的圣山？」这问题的答案，是「行为正直、做事公义、心里说实话的人」（1、2节）。如此，以赛亚宣称神所救赎的民「为圣民，为耶和华的赎民」（赛六十二12）。新约在新约中，仪文方面的圣洁未被强调。耶稣时代的犹太教，凭人力寻求礼仪上的圣洁（可七1-13）。但在新约，圣洁的重点却在道德方面。随着圣灵的降临，初期教会了解到生命的圣洁是一个内在的实体，掌管着信徒对人对事的思想和态度。

新约希腊文中和希伯来文「圣洁」相等的字眼，代表内心脱去了道德过犯，能与神绝对的良善，趋向一致。「敬虔」这个词，最能表达出在希腊文词汇中，对于「圣洁」的意思。另外又有一个希腊词语，反映旧约之中，对于圣洁的主要概念是：与世俗的事物分隔，专心于事奉神的工作。由于旧约对神的描述，是新约作者的基本前提，使徒的著作便很少提到神的圣洁。耶稣教导门徒祷告时，肯定了神在道德上的完美。衪吩咐他们祈求神的名字能得着配得的尊崇：「愿你的名为圣」（太六9）。启示录又记载父神的全善，能配得出自以赛亚书那三重的称圣（参赛六13）：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者」（启四8）。另一方面，路加则沿袭旧约的主要概念，从超然和威严的角度，思想神的圣洁。新约同样强调耶稣的圣洁，路加（路一25，四34）、彼得（徒三14，四27、30）、希伯来书的作者（来七26）和约翰（启三7），都同时提说父和子的圣洁。圣灵从神而来，启示衪圣洁的本性，又在这个世界成就衪的旨意；衪也是绝对的圣洁（太一18，三16，二十八19；路一15，四14）。「圣灵」这个常用的称号，强调三位一体之神中，第三位在道德方面的美善（约三5-8，十四16、17、26）。新约又形容教会是圣洁的。使徒保罗说，基督爱教会，为她而死「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。「洗净」和「成圣」这两个希腊动词的形态，表示保罗这样想，是因着基督的死和复活，衪「一次」（彼前三18）把自己的义归与教会（参林前六11）。彼得借用旧约的话，形容教会是圣洁的子民；教会是「圣洁的国度」，从不信的万国中分别出来，成圣归神（彼前二9；参出十九6）。但新约最常谈论的，却是基督徒个人的圣洁。新约时常称呼基督的信徒为「圣徒」，因为罪人借着信心得称为义，在神的眼中成为圣洁。得称为义的罪人，并非有完美的道德，只是神在审判台宣判信徒无罪而已。因此，哥林多的信徒虽为无数的罪行所困扰，但保罗仍然称呼这些犯了错的朋友为「在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒」的人（林前一2）。哥林多的信徒纵然有很多问题，但在基督里仍是「圣」的。然而，新约也很注重基督徒在日常生活之中，把圣洁实践出来。白白宣告信靠基督的人为义的神，也命令信徒在圣洁的生命上长进。在神的计划里，信主和在圣洁上长进，是不可分割的。保罗劝勉罗马的信徒，「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。希伯来书鼓励信徒「追求圣洁」，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。因此，基督徒的人生目标之一，应当是效法神道德的形象。所以保罗嘱咐以弗所的信徒要「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。神给予信徒恩典的赏赐，就是使信徒得着能「与神的性情有分」（彼后一4）的属灵力量。BruceA.Demarest另参：「神的本体和属性」。―― 证主圣经百科全书