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「税」

税(Tax,Taxation)强国向被征服者抽取的金钱或货物，一般包括金、银、牲畜、农产品，或强迫性的劳工。君王也会向人民征收税项，祭司则为维持圣殿的运作而课征税款。「纳贡」一词首先用于创世记四十九章15节（按：和合本译作「服苦的」）；民数记三十一章28节则记述从战争得来的掳物，有些分作贡物或交予祭司作税项。对希伯来人而言，这殿税本来是献给耶和华的「甘心祭」（申十六10），但后来却成了规定的税项（太十七24）。早至主前2500年的拉加斯，生活各方面包括从谋生的途经，至结婚、离婚和死亡，均需要纳税。像许多古代人民一样，苏默人相信土地是属于神和祂的代表──君王──的，因此，他们必须向业主交付租金或税款。在埃及，约瑟于7个丰年里在谷物中抽取了20％的重税，解决了其后7个荒年中食物短缺的问题（创四十一25至四十二5）。从农作物中征税十分容易，因为在埃及，土地的业权是属于君王所有的。经常争战的君王如大卫，可以不用向人民征税而保持国家府库充裕。迦南人和邻近被征服的人民对以色列的国库贡献良多（撒下八6-14；代上二十七25-31），其中一份贡物的清单中，包括了金、银、铜、1,700马兵和20,000步兵。大卫及其继任者常要求那些留在以色列境内的外邦人服苦役（书十六10，十七13；士一28）。

以色列人也许在所罗门统治期间，才第一次缴纳税款。在这较稳定的时期，国家的收入主要来自税项而不是战利品。为了保持王宫的华丽和继续多项建筑计划，所罗门把以色列分作12区，每一区的官员每年负责为王及宫室供应食物和开支1个月（王上四7）。所罗门也向经常路过的商旅征收关税，为国家带来了不少收入。此外，外邦人和本土的以色列人均须为主要的建筑工程服苦役，尤其是兴建圣殿的工程（王上五13，九20、21；代下八7、8）。一些出土的10加仑瓶子，在手柄上刻有「献给君王」的字样，显示那是用作纳贡的物品（代下二10）。约沙法在向国民抽税（代下十七5），以及要求外邦纳贡两方面同样地成功。外来的贡物包括有非利士人献上的金和银，并亚拉伯人献上7,700公绵羊和7,700公山羊（代下十七11、12）。但邻近王国的势力不断增长时，犹大国反而要向他们进贡。亚述王西拿基立要求犹大交出银子300他连得、金子30他连得，以致希西家王连圣殿门上的金子都要刮下来（王下十八14-16）。约一个世纪后，法老尼哥又要求犹大缴纳银子100他连得、金子1他连得（王下二十三33）。其后不久，尼布甲尼撒更把圣殿和王宫所有财物掳去，还带走10,000名俘虏、所有木匠及1,000名铁匠，只把一些穷人留在耶路撒冷中（王下二十四13-16）。波斯人实行了一个明确、固定，而有组织的课税制度，每一省的官员都必须把固定的税额纳入皇室的府库（斯十1）。亚达薛西一世则设立了免税制度，声明祭司、利未人、或以任何形式参与圣殿事奉的人，都不必纳税（拉七24）。至于省长的俸禄，则是一些额外的税项，包括粮食、酒和40舍客勒银子（尼五14、15）。尼希米作省长时，并没有吃这俸禄（尼五18），因为他看见人民的税项已甚重，甚至要典押田地、葡萄园和房屋，以「给王纳税」（尼五3、4）。同时，犹太人还需要为耶路撒冷城墙的重建而纳税（尼四6）。大利乌王在政治上是一位英明的君主，他鼓励犹太人重建圣殿，并使用部分皇室的税款来作这事（拉六7-10）。在西流基人、多利买人，及后来的罗马人统治下，课税方法又有了转变，收税的职务是以价高者得的方法售予投标者，而他们又向人民收取最高的税项，以其中的盈余建立自己的财富。有时犹太人除了缴纳多至谷物的1/3和果子的一半作税款外，还要纳1/10作圣殿运作之用。政府也会收国内的消费税、销售税和人头税等。

在庞培的强制性税制后，西泽大帝把犹太人需缴纳的税额减低了，并在安息年免除所有税项。罗马人视各省如战利品，军队在其中进行搜掠，税吏则在财务上加以搜刮。在帝国时期，税制更加庞大。除了向农民、工匠和商人课入息税外，还有人头税、港口税、销售税、拍卖税和物业税。除了向外国统治者纳税外，普世的犹太人，凡年20岁以上的（出三十11-16），每年都必须交出半舍客勒，以支持耶路撒冷的圣殿（太十七24），即使在主后70年圣殿被毁后，仍要继续缴交这税款。耶稣曾被问及这税的有效性（太十七25），及向罗马纳税是否合法（太二十二17；可十二14、15；路二十22）。虽然耶稣作了中肯的回答（太二十二21；可十二17；路二十25），但祂在彼拉多面前仍被指控为「禁止（国民）纳税给该撒」（路二十三2）。早期教会也强调纳税的合法性，指出那是所有国民需履行的义务（罗十三5-7）。HazelW.Perkin另参：「货币和银行业」。―― 证主圣经百科全书