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「神的愤怒」

神的愤怒(WrathofGod)形容神不喜悦人和他们的行为。圣经中论及神的愤怒，骤看似乎与神慈爱的教义互相矛盾。不幸的是人们对旧约的无知、对新约的误解，结果产生了一种异端观念（例：马吉安主义），认为旧约显示神的愤怒，新约显示神的慈爱。与这种普遍的误解相反的是，新约也像旧约同时提及神的愤怒跟神的慈爱。除非将圣经中有关神的愤怒，与神的慈爱等教导并列，否则我们不能体会得到神是何等慈爱。「愤怒」这观念，在圣经原文中，用了许多不同的词语和谚语来表达。有关神的愤怒的经文，是最常见的，几乎要比其他题目多出3倍。在旧约在旧约中，神可能向邦国、罪人，甚至跟祂立约的子民和儿女发怒。神的愤怒先向以色列──与祂立约的群体──发作。以色列人得蒙拯救脱离埃及，又接受了十诫和其他律例、典章，且看见了祂的荣耀，但他们在旷野飘流，正是主向他们发怒的例子（民十一10，十二9，二十二22，三十二10、13、14）。神在旧约中发怒，主要是因为祂的子民违背了所立的约。他们拜偶像，惹动祂的怒气（申二15，四25，九7、8、19；士二14；王上十一9，十四9、15；王下十七18），并在敬拜神的礼仪中，混入了异教的恶习（赛一10-17；耶六20；何六6；摩五21-27）；他们淫乱背逆（王上八46），他们不信（民十一33，十四11、33；诗九十五10、11），也不理会神所关注的爱心、公正、公义和圣洁（出二十二23；赛一15-17；摩五7、10-12；弥三1）。神的愤怒也伸展到所有人（鸿一2）。先知以主的日子警告以色列和其他邦国，指无人能逃避神公义的愤怒（摩五18、20）。主的日子，就是祂发怒的日子（番一15）。神的愤怒是用隐喻陈述：洪水或河流（赛八7、8；鸿一8）、盛满酒的杯（赛五十一17、22）、火焰（赛六十六15、16；耶四4，二十一12、14；鸿一6）、炎热的火炉（诗二十一9）、战争（赛四十二25，六十三3-6）、棍（赛十5）、身体上的苦楚（哀三5），以及自然现象如地震（弥一3、4；鸿一5、6）、暴风雨（赛三十30，六十六15、16；耶三十23）。旧约有关神的愤怒这项教义，与其他3项教义平衡：祂的忍耐、祂的慈爱和祂的赦免。首先，神满有忍耐。在希伯来文，愤怒与忍耐一词相关，意思是「愤怒的长度」，即指神并不快快的动怒。祂忍耐，不轻易发怒（出三十四6）。第二，神满有怜悯和诚实（出三十四6），即使祂的子民得罪祂，祂也像一位父亲，满有怜悯和慈爱，长久以信实待祂的孩子。第三，祂乐意赦免得罪祂的人。当他们求赎罪，罪得洁净时，祂就赦免他们（出三十四6）。祂的慈爱比祂的愤怒大得多（诗三十5）。弥迦祷告，求主按祂不能长久发怒的特性，赦免祂百姓的罪（弥七18；参诗八十九46；耶三5）。在诗篇一○三篇8-13节，诗人以神丰盛的慈爱比作父亲的慈爱和宽恕；祂不长久责备，也不永远怀怒。父亲怎样怜恤他的儿女，神也怎样怜恤敬畏祂的人。神发怒的目的，不是要毁灭人类（何十一9）。祂的发怒既不是报复性、情绪化的过分反应，也不是突然爆发的。神在愤怒中，以权能约束邦国（巴比伦、叙利亚），藉以管教祂的选民，最终是期望他们回转归向祂（珥二13、14）。旧约论及主的日子的观念，隐含末世的期望，包括大地复兴，全地要充满知识（赛十一9；来二14）和主的荣耀（民十四21；诗七十二19），那时不再有罪恶（赛六十五25）。

在新约新约也记载有关神的愤怒，与恩典、慈爱和忍耐并论（太三7；路二十一23；约三36；罗一18；弗五6；启十四10）。无论是犹太人或希腊人，凡信靠耶稣是弥赛亚的，就在人类中得着不同的标记。那些不信靠复活的基督的，仍住在罪中，落在神的震怒之下。相反，那些相信祂的，就得脱离神的愤怒（弗二3；帖前一10）。然而，那些相信的人，从以色列的榜样中得到提醒：一旦落在愤怒的神手中，是何等可怕（来十31），因为我们主耶稣基督的父神是「烈火」（来十二29）。新约的大好信息是耶稣来拯救我们，脱离神的愤怒（罗五9）。那些得救的人，就是已经与神和好了（罗五10），因为他们不再被定罪（罗八1）。信心的要求就是持守在基督里的生命，以致免去神的震怒（太十八34、35，二十二13、14）。WillemA.VanGemeren另参：「死亡」；「审判」；「最后审判」；「末世论」；「主再来」；「地狱」；「爱」；「挽回祭」。―― 证主圣经百科全书