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「神的形象」
神的形象(ImageofGod)人的受造人与神相似。这是基督教对人的本性最基本的看法。在受造之物中，人是独特的，因为人与神相似，故此可以与神沟通和相交。创世记一章26-27节告诉我们，神决定按照自己的「形象」和「样式」造人，使人管理各样的动物。创世记所用的这两个名词，也在新约中出现。这两个名词所表达的意思有少许差异，但这些差别在神学上已经被视为无关重要了。由于创世记二章7节清楚地表明，人成了有灵的活人，所以圣经并不赞同人是进化而来的。同时，亦不承认神的形象是由低等生命进化而成的。当人成了有灵的活人，他已经是神的形象。男人和女人皆有神的形象（创一27）。创世记五章1节、九章6节、哥林多前书十一章7节及雅各书三章9节，都记载人是按着神的形象而造的。以弗所书四章24节和歌罗西书三章10节，谈及人被救赎成了新人。可是，一般认为这些经文，对于明白人本有之神的形象，是有直接的关系。虽然有关人是神的形象的明确经文，在圣经中比较少见，但它是神与人关系的基础。因此，这是全部圣经记载的先决条件。在创世记一章，只记述人是按照神的形象而造，并没有说其他活物是如此被造。地上的牲畜、鱼和鸟，并没有分享这项权利。天使是否拥有神的形象，则议论纷纷。有些神学家认为天使有神的形象，因为这形象表现于道德公义。但是，这看法并没有明确的圣经记载。人是用地上的尘土造的，人与大地有不可分割的关系。因此人体的构造与功能，跟其他生物有相似之处，就不足为怪了。可是，人的存在从各方面看均属独特，因为神的形象不是指人的某部分或某种功能，而是人之所以为人和人的整体，就是神的形象。圣经的观念不是说神的形象在人里面，而是说人就是神的形象。问题之所在，是要明白人有形体的存在，这形体怎样可以作为神的形象的一部分；因为按照圣经的教训，神是个灵，且是无形体的（约四24）。有些人的论据是：人是按着道成肉身的基督的形象而造，或是按照将要道成肉身的基督而造。但是，只有在人犯罪堕落以后，才需要基督道成肉身，并且担当中保的任务。故此，道成肉身的基督，被形容是成为人的样式（腓二7；来二16、17），而不是说人成为基督的样式。进一步反省人的本性，带来另一种看法。当思想有关神的形象时，通常会基于人的物质方面（身体）及非物质方面（灵魂）之分别。近年来的讨论，集中于人的合一性和完整性。如此，灵体合一的人，就是神的形象，而神是个灵。这都表明了为何同样的字汇可以同时用于描写神和人。神和人一样，能看能听。但人是按其灵体合一的本能去看和听（用耳听，用口讲），神则按其属灵的非受造的本性去看和听。不过，人与地相连之处，在其肉身上最清楚地表现出来。只有从人的灵性的角度去看，才最能看见神的形象。神学家就此点，列出人的灵性特质，用来为人下定义，使之与动物有所分别。故此，神的形象存在于人的一些特性之中，例如理性、意志、自由、责任等等。现代的神学家比较不喜欢如此列举人的特性，而且圣经也不是这样列出神的形象。然而，人的个性使他有别于动物，人的个性也反映出神的性情。动物的生命是从神而来，而人的生命是在神里面，并且是祂的后嗣（徒十七28、29）。另一个有关神的形象的教义，可从以弗所书四章24节及歌罗西书三章10节中演绎。这些经文用新的创造（和合本译为「新人」）来形容救赎。被赎的新人是照着神的形象而造，有真理的仁义和圣洁，并且有真知识。这个论据认为，在新创造里这么重要的素质，在原先的创造中必也同等的重要。没有了完整的道德，人可能被造成为罪人，又或许顶多在道德上是中性的。可是，圣经由开始便宣称人是正直的。人性与神的形象如何理解人的人性和仁义，与神的形象之关系，主要的宗派均有不同的见解。在罗马天主教的神学中，人之所以是神的形象，是基于人有理性和自由的本质。人原来的仁义并不属于这形象，它是超自然的恩赐，帮助人的灵魂去控制肉欲。信义宗却持相反的观点，他们认为神的形象只存在于人的道德之中，而非在人的本性中。他们主要是根据以弗所书四章24节及歌罗西书三章10节的话。改革宗的神学家认为，神的形象同时存在于人的人性及圣洁中。因此他们将形象的广义（或人性）别于形象的狭义（即仁义）。这不是两个不同的形象，而是单一的形象；其广义包括了狭义。正统的苏西尼派及名为抗辩派的亚米纽斯派神学家（十七世纪），对此有不同的观念。他们认为神的形象，只存在于人被造时神赋予的管理权。创世记一章26节，是他们定义神的形象的本质时所引用的经文。可是，这观点与其他经文难以吻合，例如：创世记九章6节、以弗所书四章24节、歌罗西书三章10节。同时，这观点亦与圣经所述说的广义观念相抵触。因此大多数神学家会将管理权归入为神的形象的一部分；或将它视为人拥有神的形象的结果之一。不同的宗派，对于人在罪中堕落如何影响神的形象，也有不同的看法。罗马天主教认为，人的堕落使其失去神的特别恩赐──原初的义，但无损人所具有神的形象。如果神的形象已全然败坏的话，那么便不再有可被救赎的人了。另一方面，信义宗认为，只存在于人完整的道德中的神的形象，已被人的堕落完全消灭。在新创造的神的形象中，既包括知识、仁义及圣洁，则假定它们是曾经全然失去的。根据神的形象的广义及狭义的分别来看，改革宗认为，就道德之完整性方面，神的形象是全然被毁。但从广义来看，神的形象虽然被败坏及难以显现，却不致于被消灭。创世记九章6节、哥林多前书十一章7节、雅各书三章9节等经文，均指出人在堕落以后，仍有神的形象。改革宗认为，「完全败坏」的教义，并不是指神的形象完全被破坏。败坏是一种道德状况，影响着人的每一方面，但是只有肯负责任的人，才可称为罪人。事实上，人－确切的说是神的形象－是个罪人，他所作的更加倍了他的罪咎。甚至在没有恩典的地狱里，人仍然是一个人，他的人性是导致他受苦不可缺少的条件。在罪中堕落影响了神的形象，同样地，在罪中被救赎也影响有神形象的人。以弗所书和歌罗西书谈及神的形象的更新，但是其他经文更明确地谈论基督作中保的职分时，所彰显的神的形象。耶稣基督与神的形象耶稣基督最能彰显神的形象（林后四4；西一15；来一3）。这往往用作指向基督的神性。看见基督就是看见天父（约十四9）。但这些经文所指的是道成肉身的中保，是末后的亚当，也是神所想要造成的最初的亚当之形象。道成肉身的意思就是：耶稣是真正的人，由于祂是真正的人，祂确实是神的形象。作为末后的亚当及新约的中保，耶稣使祂的子民与自己的形象一致，那就是神的儿子的形象（罗八29）。耶稣成为人的样式，取了带有罪性的肉身的形象，从而毁灭了罪，以致人可以反映祂的荣耀。众人得以藉主的灵变成主的形状，荣上加荣（林后三18）。信徒是「披戴基督」（加三27；罗十三14；参弗四24；西三10：穿上了新人，正如神的形象），这行动同时也被说成基督在人的心中成形（加四19）。要与耶稣基督的形象一致，就要借着成圣的过程，这过程最终会在复活时完成。只有到了那时候，身体会改变形状，与基督荣耀的身体相似（腓三21）。恢复成基督的形状，使人超越那按照神的形象而造的身体，因为那属土的形状已经被属天的形状所取代（林前十五49）。关系的模拟现代神学家认为，这些古典的信仰观念过于静态。他们这样的批评，跟他们对历来所信奉圣经是神的话的批评类似。人们已不再认为神已在历史中赐下启示，并且定型，而是认为启示是延续的，仍然发生的。同样地，神的形象既不是一个存在的实体，也不能被人所拥有。神的形象是寄寓于神与人之间持续不断的关系中。 巴尔特（1886-1968）是持这观念的表表者。巴尔特以人被造时有男有女（创一26、27）为根据，认为神的形象存在于两者之间的关系，仿如三位一体之间的关系。在人与神之间，并非是生命的模拟，而是关系的模拟。男女间关系的完全意义，表明于基督与教会的关系，而耶稣是神的形象。基督与教会的存在视乎两者之间的关系。因此，人是神的形象，他的存在是在乎与神的关系，也就是与耶稣基督的关系。只有在基督里，人才是人。因此，他们在被造时已经获得神赐予救赎了。虽然从基督教传统的观念来看，巴尔特的观点引起极大的疑问，可是，引进这关系的观念，能加深传统观念在这方面的理解。尊重神的形象中之道德完整性，表明了传统的看法并非完全静态。与此同时，神的形象不可以只用功能性的名词来描写。因为人本身才是神的形象，并非某种关系。亚当为各样动物起名时，他找不着适合的配偶（创二18-23）。因此，神为他造了一个配偶帮助他，是他骨中的骨及肉中的肉。这适合的配偶与他相似。这种关系是婚姻契约的基础。创世记二章的记载与创世记一章相似。在第六日，神看祂所造的都甚好，但没有像祂的助手可以帮助祂。神于是按照自己的形像造人（男和女）去荣耀祂，正如女人是男人的荣耀和形状一样（林前十一7）。男与女相似的形状是婚姻契约的基础，就好像人与神相似的形状是立约关系的基础，这是可以相交及合一的关系。人是神的助手，作祂的全权代表来管理世界。同样道理，妻子顺服在丈夫之下，去管理她分内的事（箴三十一10-31；弗五22、33）。在圣经里，有关神与以色列人的关系、基督与教会的关系，有时会描写为婚姻。圣经里甚少经文明确地提及神的形象，这是因为人是按神的形象而造，为要与神有立约的关系。因此，形象的观念已立即归入立约的关系中。在旧约和新约里，对神人间的盟约都有详细解释。在一些传统的教义论述中，有时引用创世记一章内关乎神的形象的启示，作为分析的出发点，用以解说在启示之外有关人的结构。这做法并不正确。创世记一章的记载是直接指向神与人之间所立的约，所以，它是一个重要的接触点，有助信徒积极地传扬福音。人被称为拥有神的形象，而非只是理性的动物，但人背弃创造之约，所以成为罪人。现在，他们借着耶稣在新约中的宝血，被邀请回到天父那里。他们的救赎包括拥有与基督一致的形象，亦即恢复了神的形象。借着与基督合一，他们可以与神相通。NormanShepherd另参：「人观」；「圣经中的妇女观」。―― 证主圣经百科全书 |