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「死亡」

死亡(Death)生命的终止（肉体死亡）或与神隔绝（灵性死亡）均称「死亡」。旧约的死亡观旧约认为死亡应是人生的自然终止。古代以色列人均以命长寿足、儿孙满堂，最后能在子孙环绕下寿终正寝为至福。早逝是人生大忌，旧约有很多不甘早逝的例子（例：王下二十1-11的希西家）。一般认为早逝是出于神的惩罚，所以约伯料到自己可能早亡时，觉得需要为其品行辩白（伯十九25、26）。只有传道书三章19、20节透露了对死亡的消极悲观情绪，此例可证该书受到非希伯来思想的影响。

死亡虽是生命的自然终止，却是人人避忌的事。死亡不仅使人与社会人群诀别，也使人不能在神的面前事奉。神固可使人死时稍得安慰（诗七十三23-28），但描述神与死人同在的记载却罕见，只在较后期的圣经作品中始有所见（诗一三九8）。这也许是旧约绝少记自杀之例的原因（撒上三十一4、5；撒下十七23）。死亡从没有被视为生命进入更美善境界的门坎。摩西律法的死刑使人可见死与罪的关系。犯重罪者是要处死的。圣经说将某人「从民中剪除」，表示以色列民继续存活，罪犯却因死亡与民隔绝。以色列民常被警告说违背神的诫命可能会导致灭亡，那是与神断绝关系的结果（申三十15-20；耶二十一8；结十八21-32）。及至两约之间时期，犹太人关于死后生命和复活的思想便渐现端倪，死亡观也随之而有了新的发展。不仅早夭，凡死亡均被看作是罪的恶果（《以斯拉二书》三7；《传道经》二十五24；《巴录二书》五十四19）。有时谓死亡是「原罪」（亚当与夏娃之背神）的结果，有时则谓个人的死亡是个人犯罪所致。圣经最先明确提出死人复活和最后审判之思想的，是旧约成书最晚的著作之一：但以理书（但十二2）。这个思想在两约之间时期的著作中（例：《以斯拉二书》七31-44）均可见其回响。这个时代人们多相信灵魂在肉身死亡之后还继续存在，可能是以不朽的形态存在（《所罗门智慧书》三4，四1；《马加比四书》十六13，十七12），或者在等待复活的实现（《以诺一书》一○二）。有些经外著述采纳了希腊哲学所谓肉体是生命的枷锁，必须彻底摆脱的思想，这显然和希伯来人固有的生死观格格不入。这个时代的复活观和买赎生命脱离死亡这两个思想，为新约的启示铺路，即耶稣战胜死亡而复活之事。新约的死亡观新约看死亡已非个人事件，而是重要的神学问题。在新约作者的观念中，死亡已不仅意味着肉体生命的终止。对一个人来说，死亡对其生命的各方面均有直接的影响。惟有神是不死的，祂是世上生命的本源（罗四17；提前六16）。人只有将自己的生命正确地连接在神的生命上，才能真正的活着。但自罪恶入世以来，人与神的生命已隔绝（罗五12、17、18；林前十五22）。自亚当与神分离以来，死亡便进到人间；每一个人都在亚当里犯罪（罗三23，五12），遂使死亡成为每个人必不可免的结果（罗六23；来九27）。由此观之，死亡就不仅是人生终结时的事，也是与作为生命之源的神隔离的一种生活。死亡的威力所及甚广。人类文化和物质生活的各方面均在其阴影的笼罩之下（罗八15；来二15）。死亡统治一切「属肉体的」（罗八6）。任何不是连于基督的人都是活在死亡之中（约三16-18；约壹五12）。那统御世界的魔鬼是掌握死权的（来二14）。死亡有时被描述为魔鬼在今世的权力。惟有基督能够制服这死亡，最后使它俯首就范（林前十五26、27；启六8，二十13、14）。基督死了，埋葬，于第三天复活（罗四25；林前十五3、4；帖前四14）。经这一历史事件之后，死亡统御世界的权能被击碎了。新约从多方面阐明了基督之暂时屈从于死亡，全然是为了赎清世人之罪的道理。祂「存心顺服，以至于死」（腓二8）。祂甘为祭牲，为所有人的罪而死（林前五7；林后五15）。祂下到阴间，死人之所在（彼前三18、19）。上述一切经文的重点，均在说明基督不再死亡，终于击败了魔鬼，取回了驾驭死亡的权柄（钥匙），并凯旋得胜地升天（来二14、15；启一17、18）。耶稣基督所作的一切并不是为了自己，而是为了一切信托祂的人（可十45；罗五6-8；帖前五9、10）。祂受了本不应受之死，粉碎了死亡在祂的门徒身上的权能。基督的大能终于将一切信祂的人救离「取死的身体」（罗七24）。基督徒「受洗归入祂的死」（罗六3、4），向世界和律法「与基督同死」（罗七6；加六14；西二20），救恩便临到他们身上。神将祂爱子基督之死也看作是全体信徒之死，从此以后，这叛逆之世的罪（罗六6）和自我崇拜（即所谓「为自己活着」，参林后五14、15）的罪都成为过去。耶稣为世人赴死，好赐给他们生命（林后四10）。其结果便是信徒因此而与「世界」隔绝了，正如从前与神隔绝一样。从世界的立场来看，他们确是死了；然而基督却成了他们唯一的生命（西三3）。约翰对死亡的表述则略有不同。他说，基督之降世是为了赐死者以生命（约五24）。这赐生命之举不是指末日的复活，而是已经发生的。凡信了耶稣的人都立刻出死入生。换言之，凡顺从主道的人将永不见死（约八51、52）。在基督外的人是已经死了，在基督里面的人则已在饱享着丰富的生命。基督徒和非基督徒的根本区别即在这生死之差上。当然，新约作者都知道基督徒也会经历死亡，他们是要说明基督徒之死和非基督徒之死的区别。基督徒的身体是要死的，但却是「死在基督里」（帖前四16）。这可以说并不是「死」，而只是「睡着了」（林前十五6、18、20、51；帖前四13-15；参约十一11-14基督的话）。换言之，虽然基督徒的身体死了，却不是与基督分离，所以，这不是真正的死亡。死亡或地狱的一切权力均不能将信徒与基督隔离（罗八38、39）。对信徒来说，死亡非但不是亏损，反有所得，因为可以使他们与基督更为贴近（林后五1-10；腓一20、21）。再者，最后他们终将与基督共享对死亡的胜利，因为基督既然是死里复活的「初熟的果子」（林前十五20；西一18），那么凡「在基督里」的人必将在「末期到了」的时候一起复活，完完整整地与主同在。至于不属基督的人，他们将面对最终与神完全隔绝的结局。在末日审判时，凡名不见于「生命册」上的人，便都要被遣往火湖中去，与死亡和阴间为伍了。这最终与神的隔绝称为「第二次的死」（启二十14）。基督徒已从死亡的权势下被救出（雅五20；约壹三14）。「第二次的死」对笃信基督的人是毫无权力的（启二11，二十6），他们将与神生活在一起。在神那里是没有死亡的，因为神本身就是生命之源（启二十一4）。PeterH.Davids另参：「死人的住处」；「居间境界」；「神的愤怒」。―― 证主圣经百科全书