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「撒狄」 【撒狄──更正教】《启示录》中第五个教会是撒狄；「撒狄」是「恢复」，或说「余剩」(that remains)的意思。撒狄代表继罗马天主教之后所有的更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教。针对罗马天主教的改教运动，一种是出乎神的，一种是出乎人的。马丁路德出来，一个人站在那里反对教皇、主教、神父，反对整个的罗马天主教。当时也有许多爱主的人，用他们的性命来作自己所见证的道的印记，这些都是出乎神的部分。但当路德改教的时候，有许多政权，趁机摆脱罗马天主教的辖管，利用改教来达到他们政治的企图，这是政治的改教。改教变成是教会和世界联合起来打倒罗马天主教的一个运动，结果有所谓的国立教会产生。 撒狄也是被神责备的教会。撒狄的特点就是说，「按名你是活的，其实是死的」(启三1)。更正教所设立的教会也和罗马天主教一样，是政治和宗教合在一起的教会。按新约，教会乃是神的子民，在地上是一个无倚无靠的团体。但按国立教会的规矩，国的范围有多大，教会的范围也有多大；所有那一个国家的国民，不论信主与否，生下来就能受洗在教会里。世界和教会混在一起，信的和不信的调和在一起。所以说，按名是活的，其实是死的。这是更正教的特点和光景。 但是这并不拦阻在更正教里出来许多有名的、为神所用的属灵大汉，但都是单独的，不是团体的。所以主说：「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的...」(启三4)。更正教起头的历史，乃是国立教会；后来有许多异议者(Dissenters)，觉得国立教会不对，乃有私立教会的兴起。一班一班的人，因着看见某些特别的真理而分开，设立了所谓的独立教会。这些意见不同而出来的人，都被冠以一个名字，叫作分门别类。实际上难处不在这些看见真理的人身上，而在看不见的人身上。在国立的教会里，有许多东西是不出乎神的，所以神的儿女要跟从主的话，就只得从他们中间分别出来。今天如果神的每一个儿女都审判罪，都对付不是出于神的，大家都能合一，而且也都能与主合一。 在更正教的历史中，一个独立的教会兴起，大体上是第一代充满了祝福，第二代就起首组织，第三代就堕落了。更正教全部的历史就是按名是活的，其实是死的，一直在生和死的分界上。有活过来，又有死。── 黄迦勒 撒狄 Sardis(地名) 字义： 遗留之物 Things remaining 汇编： •启3:1初为米俄念人（Maeonians）之一城，后为吕底亚之首府，在特摩罗（Tmolus）山下帕多路（Pactolus）河旁。今之撒狄乃一小村，居民仅数家，惟当年伟大圣堂遗址犹存。 ―― 陈瑞庭 撒狄(Sardis)罗马亚西亚省的重要城市，曾是古代吕底亚王国的首都。她横跨多条大道，连接沿海地区往西和至小亚细亚东部。她是文化、宗教和商业的中心。在克利萨斯王（约主前560-547/6）统治下，以富庶著称。在他的时代，金币和银币已开始通行。撒狄的地理位置和地势环境均十分有利。帕克托勒斯河位处东面，最终流入希尔莫河。中央高地耸立于提摩留斯山的广阔山脉，向北俯临希尔莫谷地，又有连绵陡峭的山岭向平原伸展，提供了一个牢不可破的要塞；撒狄便是位处其中。撒狄的位置就在平原之上1,500呎的地方，虽然她在早期曾被占领，但自吕底亚王国（主前十三世纪）早年，便已被视作一个十分重要的根据地；地势较低的城市一直向谷底伸展。君王住在重要的卫城──就是战争时期的避难之地。在克利萨斯统治下，吕底亚达至她的全盛期，他把希腊以西的以弗所和士每拿等殖民地纳入其管辖之下。然而，波斯统治者古列围困该城，在黑暗遮蔽下登上城堡的峭壁而将她攻夺。在主前334年，该卫城向亚历山大大帝投降，亚历山大遂派一队驻军留守该地。亚历山大离世后，撒狄多次易手。她先是由安提柯所控制，跟着是西流基统治者，其后是脱离西流基而独立的别迦摩。安提阿古三世（主前231-187）试图恢复对该城的统治，于是焚烧了地势较低的城市（主前216），并进入城堡去（主前214）。安提阿古三世遭别迦摩和罗马击败后，撒狄就在别迦摩的管辖下，直至主前133年。虽然撒狄在主后三世纪之初颇为繁盛，但在此之前并不突出，后来却成为罗马的行政中心。主后26年，小亚细亚的城市互相竞逐，要取得敬奉该撒而兴建第二间庙宇的殊荣，撒狄得不到注意。主后17年，一场极大的地震摧毁了该城，皇帝提庇留援助撒狄重建谷底。早在一世纪末，基督教已在这里植根，后来还包括了一个主教辖区。新约中写给「撒狄教会的使者」（启一11，三1-6）的书信，让人对那时期的教会境况有深入的了解。主后716年，亚拉伯人入侵撒狄，遂使该城衰落下来。今天撒尔的细小村落仍保留着她的名字。近年所发掘大量的遗迹证实了很多是罗马公共建筑物：一座剧场、一座亚底米神庙、一座运动场，以及一座令人印象深刻的后期犹太会堂，意味着她是散居各地的犹太人的重要中心。―― 证主圣经百科全书 |