〔返回辞典目录〕

「撒但」

「撒但」原文字义是抵挡，对头，敌手。「撒但」乃魔鬼的别名。

魔鬼的诡计乃是利用万国的荣华来诱惑人心(太四8~9)，引人追求并事奉神之外的人事物，藉此来抵挡、对抗神(「撒但」的字义)。

「撒但」(启廿2)：字义是「对头」；牠不只抵挡神、跟神作对，并且也与一切属主的人为仇为敌。── 黄迦勒

撒但Satan意思是「叛逆者」。撒但按字面意义是一个受造物。他曾经是居于最高位的天使，但因为背叛神，从高位上跌下，他现在是无数堕落天使（鬼魔）的首领，与神和神的子民敌对。另参「魔鬼」（Devil）项。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

撒但(Satan)旧约敌挡神、企图破坏神的计划，并引导祂的子民叛逆神的灵体。在旧约很少提及撒但。后来有关撒但的概念，本质上是透过神所克制的巨兽形象表达出来（可能就像巴比伦创造故事的创造世界中，称为拉哈伯或鳄鱼，参赛二十七1；伯九13）。他在试探夏娃的故事中，则化为「古蛇」的形象（创三1）。在使者的图画上，撒但扮演一个天上的指控者（伯一6-12，二1-7；亚三1、2）。只有这末次的出现，他才被称为「撒但」或「指控者」，在经文中并没有暗示这位天使是邪恶的（虽然在撒迦利亚书中，神的恩典推翻了那有力的控诉）。直到旧约后期，撒但才以试探者的身分出现：在历代志上二十一章1节中，将撒母耳记下二十四章1节的故事重述，但把撒但（首次以专有名词来形容他）代替了神，并把他描绘成邪恶的形象。因此，旧约并没有关于撒但的整全的信条，但却成为后来所出现之信条的材料（有些人认为以赛亚书十四章12节的「明亮之星」是指撒但，但该段上下文却是清楚指到巴比伦王；因此似乎并非有意指到撒但）。两约之间犹太人在两约之间时期进一步发展撒但的观念，并称他为彼列、玛斯塔玛和撒玛亚，3个不同的概念都曾出现。第一，旧约中的撒但多次出现，他引诱人犯罪，又在天上的神面前控诉他们，以及妨碍神的拯救计划（《禧年书》十一5，十七16；《摩西升天记》十七；《以诺一书》四十7）。第二，死海古卷把撒但（彼列）形容为邪恶力量的魁首和公义的攻击者。这样的发展或许受到祅教的邪恶神祇所影响，却又与祅教的思想不同，而古卷从未显示有两个神，惟独一个神，祂创造了彼列和光明之子两者（后者因神与他同在，最后必定获胜）。第三，撒但常常透过旧约故事显现出来，其中却没有提及他的名字：他贪恋夏娃，因此招致堕落（《所罗门智慧书》二24）；他控制在创世记六章1-4节中堕落了的天使（《禧年书》十5-8，十九28），又或他本身就是一位堕落的天使（《以诺二书》二十九4）。因此，在撒但的标题下把分散了的旧约观念和主题结合起来。新约新约拥有一个已发展的撒但信条，他还有一系列的名字：撒但（希伯来文，意谓「指控者」）、魔鬼（撒但的希腊文译名）、彼列、别西卜、仇敌、龙、敌人、古蛇、试探者和恶者。撒但被描绘为一群使者的元首（太二十五41）和世界的管辖者（路四6；徒二十六18；林后四4），尤其统治所有不信基督的人（可四15；约八44；徒十三10；西一13）。他敌挡神，并且企图使所有人离弃神；故此他是信徒非常险恶的仇敌（路八33；林前七5；彼前五8），信徒必须坚定不移地抵挡他，看穿他的诡计（林后二11；弗六11；雅四7）。撒但借着试探人（约十三2；徒五3）、阻挡神的工人（帖前二18）、在神面前控告信徒（启十二10），及控制敌挡福音的作恶之人（启二9、13；尤其是敌基督，帖后二9；启十三2），使他的奸计得逞。然而最重要的是，新约教导我们，这个从起初就犯罪的邪灵（约壹三8），因着耶稣的事奉，现已被捆绑，并从天上摔倒下来（路十18；启十二）。虽然撒但仍是一个危险的敌人，耶稣却为我们祷告，又赐给我们祈祷、信心和祂的宝血这些有力的武器。若神容许，撒但可以使人身体患病（林后十二7），神又会把这人交给撒但作惩诫（林前五5；提前一20），然而那却是叫我们在神的保守下得着好处。撒但的结局是永不改变的（罗十六20；启二十10）。另参：「明亮之星」；「天使」；「鬼，鬼附」。―― 证主圣经百科全书