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「审判台」

审判台(JudgmentSeat)终有一天，人要站在这台前，向神交账，报告他的一生。旧约新约中有关神的审判的观念，皆源自旧约。在旧约中，神被视为全世界，尤其是祂的子民的审判者。

当亚伯拉罕为所多玛求情，他提到神是审判全地的主（创十八25）。摩西担任以色列人的审判官，正建基于人们相信神透过摩西进行审判。类似的关系，出现于神与士师之间，他们在征服应许之地后，带领以色列人。在耶弗他给亚扪王的信息中，明言这种对神的理解：「愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。」（士十一27）当神呼唤撒母耳，让他知道，祂将审判以利的家。神是祂百姓的审判者这观念，在诗篇和箴言中很常见。在诗篇九篇4节，大卫论及神说：「因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」他继续补充说：「惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。」（诗九7、8）以赛亚描述末日时，说神「必在列国中施行审判，为许多国民断定是非」（赛二4）。约珥论到神是列国的审判者：「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。」（珥三12）新约类似的经文，构成了新约理解神或基督的审判台的部分背景。审判台的意象，源于罗马政府的判决，是在一个平台或法官席上发出的，法官就在那里聆听和审议案件。所以，新约大部分经文，在提到耶稣或使徒保罗被带到一位统治者面前时，都有审判台的出现。例如，当彼拉多审讯耶稣，他就是坐在审判台上（太二十七19；参约十九13；徒十八12、16、17，二十五6、10、17）。在新约中，有两段经文直接提及神或基督的审判台，那就是罗马书十四章10节和哥林多后书五章10节。在罗马书十四章10节中，保罗讲述教会内迫切的合一问题，合一的基础，乃在于以爱心接纳那些对基督徒生活中的信心果效持不同见解的人。保罗呼吁基督徒──无论是犹太人抑或外邦人，尽管大家对于食用某些食物或遵守某些节期，持不同的看法，但仍要彼此接纳。他提醒他们，所有人最终必站在神的审判台前，交代自己的生活方式。此外，既然神是审判者，基督徒便不应互相论断了。在哥林多后书五章，保罗再次告诉哥林多的基督徒，为何要努力讨主喜悦：所有人必须在基督的审判台前，为本身的行为接受惩罚或奖赏。故此，基督或神的审判台，表达了基督徒最终的责任。这带给基督徒一个特别的意义，便是在神面前，以管家职事来生活。在整部圣经中，有一个普遍的观念，明确地向基督徒表达，那就是神是审判者，至终每人必须在最后的审判里，站在神的面前。HobertK.Farrell另参：「审判」；「主再来」；「最后审判」；「公堂／审判台／比玛」。―― 证主圣经百科全书