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「荣耀」

神的彰显是荣耀：神又称作「荣耀的神」(诗廿九3)，这是因为每一次祂向人彰显出来的时候，人所看见的，人无法用言词表达，只好借用「荣耀」来形容(参结一28)。所以荣耀也可以说，就是神的自己；神的自己乃是荣耀，神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当我们这些属神的人，被神所充满，彰显出神的时候，也就是彰显出神的荣耀。── 黄迦勒

荣耀(Glory)神独特的尊荣及与人类的关系。神的荣耀神的荣耀可指两方面：（1）指神的属性；（2）指神在独特的历史事件中的显现。

神的属性神的荣耀基本上指祂的荣美和尊贵，这是人类可以认知的；不过，这同样是个道德的观念，包含神的圣洁，所以犯罪的便亏缺了神的荣耀（罗三23）。圣经记述祂荣耀的圣名应受称颂（尼九5），描述祂是荣耀之父（弗一17）和荣耀之王（诗二十四）；祂在诸天之上，祂的荣耀高过全地（诗五十七5、11，一○八5，一一三4）。祂是向列祖显现的荣耀的神（徒七2）。神是忌邪的，为着保持祂的荣耀，不许将荣耀归给别神（赛四十二8）；凡祂所行的，都荣耀自己（诗七十九9；赛四十八11）。神所创造的都述说祂的荣耀（诗十九1，九十七6；罗一20），也透过祂拯救的大能，彰显出来（代上十六24；诗七十二18、19，九十六3，一四五10-12；约十一4、40）。神的荣耀是人类颂赞的主题（代上十六24-29；诗二十九1、2、9，六十六1、12，九十六7、8，一一五1；赛四十二12；罗四20；腓二9-11）。神的显现提及神的荣耀时，常指祂在一些特别的历史事件中显现，在这些事件中有火和光的出现。最主要的例子是拉比文学所提及的「舍建拿荣耀」，意思是「神同在的荣耀」，主要指旧约中神在火柱及云柱中显现。出埃及记十三章21、22节第一次明确提及那荣耀的云柱，然而，在这处经文之前，已有一些关于神的临在可见的例子。神的灵临格并运行在水面上（创一2），便像那荣耀的云柱，在以色列人出埃及、入旷野时引领他们（申三十二10、11）。亚伯拉罕所见冒烟的炉及烧着的火把（创十五17），也该理解为神荣耀的临在。荆棘里的火焰（出三2），正预期着日后神的荣耀临在西乃山上（出二十四16-18）。

在出埃及的日子，神的荣耀在云柱和火柱中出现，带领祂的子民过红海和旷野（出十三21、22；尼九11、12、19）。当以色列人在西乃山下安营，神的荣耀在云和火里显现，并在百姓眼前，向摩西说话（出十九9、16-18，二十四15-18；申五5、22-24）。当摩西获准一瞥那在云和火中显现的荣耀，他的脸也发光，并因子民的惊惧而要用帕子遮掩（出二十三18-23，三十四29-35；林后三7-18）。以色列人在西乃山下围绕神的荣耀安营，正描绘了神在我们中间的以马内利观念，神在祂的子民中。当会幕建成，子民展开他们的旅程，神以荣耀的云彩临格，在整个旅途中与他们一起（出四十34-38；民十11、12）。当以色列人安营，众支派绕着会幕（民一50至二2），云彩提醒他们：神在他们当中。这云彩（象征神的荣耀）临在，为他们平息叛乱（利十1-3；民十二5，十四10、21、22，十六19、42），从天上降下吗哪（出十六10），并使盘石出水，供应他们（民二十6）。当以色列人与非利士人打仗，约柜被夺去，一个男孩被称为以迦博，意指「荣耀已离开以色列了」（撒上四21、22）。这云彩不再显现在以色列中间，直至约柜再度赎回，荣耀的云彩才充满所罗门新建的圣殿，并有火烧尽了燔祭和别的祭（代下五13至六1，七1-3）。诗人赞美耶路撒冷及圣殿是神荣耀的居所（诗二十六8，六十三2，八十五9），神就在他们当中。以色列却没有顺服神。他们拒绝神荣耀的临在（赛三8），把人手所造的偶像取代神的荣耀（诗一○六20；耶二10、11；参罗一23）。因着他们的悖逆，审判临到耶路撒冷，背约的惩罚也着实执行了。神不再作悖逆子民的神（何一9），神荣耀的云彩也离开圣殿（结十4、18、19，十一12），结果以色列人被掳（结十二1-15）。

然而，在审判之外，神决定让那些余民重建圣城和圣殿。以西结在他的异象里，看见神的荣耀再次回来住在殿中（结四十三2-9）；在那些日子，神的荣耀复临一群洁净的子民，并永远地与他们同住。当以色列人被掳归回，以及第二圣殿重建，哈该和撒迦利亚向百姓力言神的荣耀复临的应许，是要「使这殿满了荣耀」，正如祂昔日为第一圣殿所作的，祂「要作其中的荣耀」（该二3-9；亚二5、10、11）。

不过，那舍建拿却永不回到第二圣殿，直至主耶稣「道成了肉身，住在我们中间」，并且我们「见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（约一14）。以赛亚曾预言那位弥赛亚──「耶和华发生的苗」──必然华美尊荣（赛四2-6，十一10）。约翰出来传道，是为那将要来之荣耀的主预备道路（赛四十2-5；太三3；可一3）。当这位使者预备好主的道，主就忽然进入祂的殿（玛三1）。以西结曾看见神的荣耀以人的形状出现（结一28）。当主耶稣来到这第二圣殿中，正表明了「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象」（来一3）。神再次住在祂的子民中，以马内利临到了。基督是神的真象；看到基督脸上的光辉，我们便得知神的荣耀（林后四4-6）。那些目睹耶稣登山变象的门徒（太十七1-8），看过祂的荣耀（彼后一16、17）。看见耶稣就是看见外邦人的光，并以色列的荣耀（路二30-32）。基督所有的荣耀，在未有世界以先（约十七5；腓二4-7），并在祂道成肉身时已有，而借着祂的复活和升天，更加绚丽灿烂；因为祂甘愿卑微，并顺服以至于死，神便把祂升为至高（腓二8、9）。在世荣耀天父的基督（约七16，八50-54，十二28，十三3、32，十七4），也祈求天父叫祂得荣（约十七1-10）。祂承受十架的死亡，并得以进入祂的荣耀里（路二十四26）。祂已证实被接到荣耀里（提前三16；彼前一21）。祂的复活带来新的和荣耀的身体（林前十五39-43；腓三21）。就像旧约荣耀的云彩，祂也升到云彩中接受权柄、荣耀和国度（但七14）；祂得了荣耀和尊崇为冠冕（来二6-10）。祂是配得这一切的（启五12）。荣耀的基督同样也向祂的仆人显现。司提反看见神的荣耀（徒七55）；扫罗被祂的荣光弄瞎（徒九3）。基督将要在荣耀中再来。祂要坐在祂的宝座上审判万民（太二十五31）；邪恶必然受罚（太十六27，二十四30；可十三26；路二十一27；帖后二9、10）。那些在人前承认祂的，用不着惧怕祂荣耀的再临（可八38）。神的计划完成时，「他的荣耀充满全地」（诗七十二19；赛六3；来二14）。从此圣殿上不再有云彩来显示这是神圣的地方，因为那里会有新天新地（启二十一1）。整个圣城都充满神荣耀的光辉（10、11节），并且列国的荣耀尊贵也要带到这城中（22-26节）。荣耀和神的子民神的子民经历过神临在的荣耀。旧约中那荣耀的云彩，就是他们的荣耀（诗一○六20；耶二11）。基督把神的荣耀具体化，神便在祂的子民中间。基督升天后，祂差遣圣灵到来（约十六7-14）；神仍然在祂的子民当中。但祂并不以火柱光照，而是在五旬节以像舌头的火焰显现出来，表明圣灵充满祂要内住的那些人。荣耀的圣灵要住在为基督之名受苦的人里（彼前四14）；这圣灵更是圣徒荣耀产业的保证（罗八16、17）。神已给予祂的子民荣耀的盼望（罗五2；腓三21；西一27；犹24、25）。那些蒙祂拣选的，祂要使他们得荣耀（罗八30，九23）；他们将要分享基督的荣耀（西三4；帖后二14；提后二10）。现在所受的苦，无法与将来显出的荣耀相比（罗八18；林后四17）。所有受造之物仍然盼望看视神的儿女得享自由的荣耀（罗八21）。这个荣耀的盼望十分确定，彼得展望那永远的荣耀时（彼前五10），敢说现在便可分享这荣耀（彼前五1）。教会既有分于基督的荣耀，就奉召荣耀神。因着这个盼望，信徒须洁净自己（约壹三3）。他们奉召去成就一切荣耀神的事情（罗十五6；林前十31），用他们的身体去荣耀祂（林前六20）；并且过荣耀神的生活，这种生活叫那些看见他们行为的人，会将荣耀归予神（太五16、48）。他们随时忍受苦难和迫害，以此荣耀神（罗五1-3；林后十二9）。他们的生命是为了「颂赞祂的荣耀」（弗一12、14），并照着祂荣耀的权能而活（西一11）。他们承当荣耀福音的职事（林后三7-18）。他们就是一所荣耀的教会（弗五27）。荣耀和人类圣经从正面和反面论述人类的荣耀和个人的荣耀。在旧约中常被译成「荣耀」之词，也可以因应上下文的需要而翻作「财富」、「尊荣」（创三十一1，四十五13；民二十四11；撒上二8）。世人（无论男女）努力追求世上的财富和尊荣，以此为世间的荣耀。神赐给人财富和尊荣（王上三13；代上二十九12；诗二十一5，八十四11；箴三16，八18），但祂也可以取去这些东西（代下二十六18；伯十九9）。总括而言，圣经视人类努力获得的荣耀为负面的，是短暂的，并且他死的时候，「甚么也不能带去」（诗四十九16、17）。凡有血气的，尽都如草（赛四十6），如云雾消失（雅四13-16）。夸耀外表的，源自邪恶的动机；信靠荣耀之主的，不看重人的荣耀（雅二1-4）；不该凭外貌夸口，却应以内心的纯洁为可夸（林后五12）。所罗门的荣耀还不如一朵花（太六29）。列国的荣耀可在顷刻间消灭（赛十16，十六14，十七4，二十一16；耶四十八18；结三十一18；何四7）；地上万国的荣耀却不能打动基督的心，叫祂放弃神的律法（太四8、9）。人应该赞美神（林前一29-31；弗二9），而不应该追求自我的荣耀（路十四10、11；约十二43；罗二7、8）。僭夺神的荣耀的，只会带来死亡（徒十二23）。RaymondB.Dillard另参：「神的本体和属性」；「火柱和云柱」；「舍建拿」；「神的显现」；「夸口」；「财富」。―― 证主圣经百科全书