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「日」

日(Day)「日」的基本意义是指太阳自转一周的时间，或从一次日出到下一次日出的时间。再者，这段时间中见太阳的那部分称「日」（即白昼），不见太阳的那部分称「夜」。旧约希伯来文「日」字共出现2,000次，新约希腊文的「日」字则出现3,000次。希伯来文的「日」字，除这基本意义之外，尚有不同的引伸意义。希伯来人的一日，是从黄昏开始，至第二个黄昏为止，这大概是以妥拉为依据的（参创一14-19）。此24小时的太阳日也称「民用日」。古代近东不同的民族的民用日开始的时间各有不同。希腊人与希伯来人是一致的，均以黄昏为一日的开始；巴比伦人以日出为开始；埃及人和罗马人则以午夜为开始。圣经的日与周通常，昼（12小时）可分早、午、黄昏3段时间（诗五十五17）。这3段时间有时也称作「黎明」（伯三9）、「近午」（撒上十一11）、「晌午」（创四十三16）、「午后」（或译「天起了凉风」，创三8）、「傍晚」（得二17，现代中文译本）。希伯来文「晚间」（直译为「两个黄昏之间」，出十六12），大概是指黄昏日落之后。一日分24小时的计时法，在耶稣时代之前是未曾有的。旧约时代只有把昼分为4段的做法（尼九3），与被掳前把夜分为「更次」的方法相对。古希伯来人的「周」除安息日以外，其余各日均无专名，只以数字表示，一直到新约时代仍是如此（路二十四1）。犹太人极重安息日，故必须知道此日开始的准确时间；法利赛人主张每于日落后看见3颗星，便是安息日的开始。创造日很多人以为创世记述中的每一「日」是24小时的太阳日。支持这观点的论据之一是圣经的记述中出现「有晚上，有早晨」这句话。但是，这句子是源自苏默语，把相反的概念配对来表达整全之意。因此，「有晚上，有早晨」是指整个创世过程中某一段完整的时间，强调的是过程的完整，而不是完成过程所用的时间。所以，这句子是表达创世每一过程的完整，而不是表示其时间间隔。另由于苏默人的民用日习惯上仅指白昼（12小时），那么其他民族的一日在苏默人看来就当是两曰（24小时）。如果承认创世记的原始材料有苏默文化的影子，那么「有晚上，有早晨」的句语与一民用日也并不相符，而大概是指一个特定的阶段或时期。旧约在旧约，「日」常用作喻义，如：「耶和华的日子」（珥一15；摩五18）；「遭难的日子」（诗二十1）；「神发怒的日子」（伯二十28）。其复数形式则可表示一个王在位的时间（王上十21）或人有生之年（创五4；王上三14；诗九十12）。但以理书称神为「亘古常在者」（直译为：「日子古远」，但七9、13）。此外，除了留作休息和敬拜的安息日以外（创二3；出二十8-11），「日」也用来指每年春季庆祝的逾越节（出十二14；利二十三5），以及每年秋季的大节赎罪日（利十六29-31）。正如安息日一样，在这些节期中，一切俗务劳作均当停止，要按律法规定举行祭典。新约新约使用「日」字，主要是沿用闪族传统；一夜分4个更次，则显然是受希腊和罗马的影响。新约时代已有白日12小时之说，这无疑是巴比伦天文学的遗产（参约十一9）。新约也有使用「日」的喻义，如「拯救的日子」（林后六2），或「耶稣基督的日子」（腓一6）；或以「日」代表一段时期，如：「供职的日子」（路一23）；另也提及特别的日子如逾越节（约十二1）、除酵节（徒十二3）、五旬节（徒二1）等。如同旧约，「日」（众数）也代表人有生之年（约九4）；或指世代或时代（林后六2；弗五16，六13；来五7）。基督徒被称为「光明之子」、「白昼之子」（帖前五5）。旧约先知预言审判的日子，新约也提及最后审判的日子，人子将彰显为万主之主（路十七30；约六39-44；林前五5；帖前五2；彼后二9，三7、12；约壹四17；启十六14）。「永恒的日子」（和合本作「直到永远」）标示从那日起，时间将成为永恒（彼后三18）。新耶路撒冷将是神的子民安居之所，那地方将享有永恒的白日（启二十一25）。R.K.Harrison另参：「历法」；「主的日子」；「末世论」。―― 证主圣经百科全书