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「钱币」

钱币(Coins)钱币是商品交换的媒介，金属制，有一定的形状、重量和成色，并镌有易于辨认的权威标记。英文的「钱币」一词本是指制造金属货币使用的一种楔形铸模。据考，早在主前八世纪末就有铸币之举（按：英文指「铸币所」的“Mint”和指「钱」的“Money”，均源自拉丁词Moneta，代表罗马女神优娜，因最初曾在优娜神庙内铸币）。主前五世纪的希腊史家希罗多德记述，吕底亚国王克利萨斯（主前560-546）首铸金银合金的古币；铸金币似也是该王的创举。金、银、铜质的古币抗蚀性极高，可经久存，加之币面上总有年代和其他方面的铭文，故有很高的考古价值。钱币虽广被接纳为交易媒介，但不免有弄虚作假之举。流通的钱币常有膺品（如在次金属表面镀银），所以很多古钱上都带有检验币质的深槽。这种做法直至十八世纪才消失，因为是时已发明了在钱币的边缘压印花边之法来防止伪造。巴勒斯坦最古的钱币波斯大利乌大帝在位期间（主前521-486），始有官府发行的钱币流通于巴勒斯坦。是时有金币「达利克」和其他银币，币形椭圆，阳面均铸有波斯王受袍加冕图，王面右半跪，右膝着地，左手拿弓，右手拿箭（或矛）。金银币大小相同，一金币价值相等于15枚银币。阴面均空白，这是波斯古币的共同特征。以斯拉记二章68-69节记所罗巴伯领导回国的犹太人捐金61,000达利克，来重修毁于尼布甲尼撒之手的圣殿，这是圣经首次提及正式货币单位之处，自此记值均用「达利克」，而古老的「他连得」和「舍客勒」便专作重量单位使用了。这是一个很值得注意的转变。尼希米记载各宗族捐金41,000达利克，捐银数千弥拿（尼七70-72）。这「弥拿」并非货币单位，而是巴比伦重量单位。1弥拿银子相当于70米所波大米「德拉克玛」。波斯银币在巴勒斯坦通行之日，在西方普遍流行的雅典钱币「四德拉克玛」（价值相当于4个德拉克玛），开始流通至腓尼基、以色列和非利士的沿海一带。考古学家从地中海东岸挖出了大量雅典钱币。这些钱币在波斯帝国期间，以至波斯帝国被亚历山大大帝征服之后（主前334-330），一直流通使用。四德拉克玛钱币的重量和设计一直保持不变，其阳面铸阿西娜头像，面右，戴花环头盔；阴面铸枭鸟正面图，身略右倾，其右端有「雅典」字样，其左上端铸橄榄一枝，象征女神赐给雅典城之恩惠。钱体厚重，银质极纯，在国际贸易中大受青睐，希腊商人使用这种货币，大受欢迎，从小亚细亚输入各种货物。由于这种钱币极受欢迎，巴勒斯坦的犹大省曾仿铸钱币自用，其币面有“YHD”（犹大）字样可资识别。靠近非利士边界某城所铸之银币，阳面铸一人（或神）之头像、虬髯，面右，戴东方式帽子；阴面为雅典枭并橄榄枝，铸工极粗劣。这种钱币今出土者极少，可知当年流通不多。还有一种价值二德拉克玛的银币，为希腊帝国铸于主前四世纪，而于整个罗马时期犹通行不废。希腊钱币于亚历山大帝国时代，曾在西起今之南斯拉夫、东达巴基斯坦这样辽阔的领域内流通，在犹大的商业上自然也是重要的货币之一。波斯时代腓尼基两大商埠推罗和西顿所发行的舍客勒银币，在亚历山大东征后仍流通于犹大地。西顿舍客勒银币铸有城墙雉堞，一泊于港内的商船并两头立狮拱卫左右；另有一种价值两舍客勒的银元，阳面铸有波斯王携两名随从驾车趋左，阴面铸战船破浪而行。至于推罗的舍客勒钱币，阳面铸锦袍珠冠的巴力骑鸟翼鱼尾神驹，立在浮于海的大鱼背上；阴面有埃及枭，面右，并有作为法老王徽的牧杖和槤枷。在希腊时期和西流基时期，推罗还发行了一种四德拉克玛（或舍客勒）的希腊式银币，阳面有巴力赫拉克里头像，戴胜利花环；阴面有左趋大鹰一只，并有铭文为「庇护圣城推罗」。这些银币均铸有发行日期，最晚的铸于主前126年，其时西流基王朝允准推罗有自治权。主前31年，死海附近的修道中心昆兰毁于地震，直至二十世纪经考古发掘，从修道院储藏室的地下掘出大量古币，为四德拉克玛和二德拉克玛的推罗银币。根据耶稣时代的出土古币，可知推罗舍客勒于巴勒斯坦通行多年。圣经记载使徒彼得从鱼口中取出「一块钱」，恰够他和耶稣当缴的税银（即「圣殿税」，参太十七27；修订标准译本作「舍客勒」），这「一块钱」大概就是推罗的四德拉克玛银币。加略人犹大卖主所得的「三十块钱」大概也是这种推罗银币，但也许是西流基王朝末年，腓力普斯非拉铁弗在位时（主前92-83）发行的一种银币。该币阳面为王的头像，曲发；阴面是坐姿的丢斯，手握尼克（胜利女神）；币上有大字铭文：「国王腓力以比反尼非拉铁弗」。「以比反尼」意即神的显现，「非拉铁弗」即「弟兄相爱」之意。腓力王在位正当西流基王朝衰败之时，战事频仍，他大量铸造和发行货币，以致今日所见之腓力古币较西流基其他诸王遗世的古币均多。西流基王朝的四德拉克玛银币通行于巴勒斯坦之前，埃及银币曾充斥那里的市场。亚历山大帝国甫崩，多利买便控制了巴勒斯坦，直至主前200年，多利买五世被叙利亚安提阿古三世击溃之后，政权始行易手。起初，西流基诸王也像多利买诸王一样，对其治下的犹太宗教很是宽容，但是后来却采取了严酷的镇压政策。结果便发生了主前175年12月犹大马加比所领导的犹太人起义，将圣殿中的异教污染清除一尽，重新向神奉献圣殿。这个胜利的日子被定为「修殿节」，年年加以隆重纪念。「他连得」是重量单位，也用作代表一定数量的金或银，在钱币出现之前曾作交换媒介。主前133年，马加比王朝的许尔堪为保存耶路撒冷起见，曾动用大卫墓穴中储藏900年之久的储备，以3,000他连得白银为赎金，换得西流基王安提阿古七世从耶路撒冷撤兵。主后66年罗马人从圣殿中掠去黄金17他连得，相当于现今西欧大都会中17幢高级住宅的价值。马加比至希律亚基帕一世期间这个时期，犹太人虽在本族王朝统治之下，却仍沿用推罗、埃及和西流基王朝的钱币，直至多年之后，始有本国的新币发行。新铸的犹太钱币银舍客勒，币面图案是一只圣杯和一束石榴，原以为是西门马加比在位期间（主前142-134）铸造的，近年经考古发掘证明，当为第一次犹太革命期间（主后66-70）所发行。犹太人铸币之初颇有一些困难。首先是新建铸所，其次是缺乏造模铸型的工匠；再者，当时犹大通行的钱币全是异邦所铸，工艺之精湛固然是犹太人所望尘莫及，且币面非王者像即神祇像，这是犹太人所绝不能仿制的，因为十诫明令：「不可为自己雕刻偶像」（出二十4）。直至罗马统治时期，才有铸罗马皇帝头像的钱币出现于巴勒斯坦。哈斯摩宁（也称马加比）王朝的许尔堪一世（西门马加比之子，主前134-104在位）始发行本朝钱币，铸造了一种称作「雷普顿」的铜钱，价值1/100德拉克玛（1/400舍客勒）；阳面有一对羊角和石榴图案，象征神赐的丰足；阴面以花环为缘，铭文是：「大祭司约翰并犹太国」。今从出土的古币中常见有该种钱币，且以亚历山大杨纽（许尔堪一世之子）年间发行者为最多见。是时各地往耶路撒冷圣殿礼拜者甚多，如欲奉献金钱，则先需将各种钱币兑换成犹太雷普顿，为此于圣殿外邦人院内专设有兑换处。耶稣「推倒兑换银钱之人的桌子」（太二十一12），「倒出兑换银钱之人的银钱」（约二15），当中提及的那些「银钱」，恐怕大多是哈斯摩宁王朝所铸的雷普顿小钱。耶稣曾称赞一个穷寡妇所奉上的「两个小钱」，无疑即这雷普顿，耶稣说：「他们（财主）都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」（可十二44）主前63年，许尔堪二世（哈斯摩宁王朝开创者约翰马加比之孙）与其弟亚利多布二世有王位之争，曾请罗马大将庞培调解。庞培大军一来，整个圣地遂落入了罗马的掌握之中。后来许尔堪二世虽仍有称王，但只是虚有其表，实权已落入安提帕特之手，其子便是最得罗马宗主欢心的大希律。大希律先是在安东尼的支持下取得了犹大实权，后又于主前38年娶许尔堪二世的孙女为妻，赢得了拥护哈斯摩宁王朝的犹太人的欢心。主前31年，安东尼于艾克田之役被奥克他温（该撒亚古士督）击溃，大希律又与胜利者议和，且取得了统治巴勒斯坦全境的「藩王」地位。大希律既获权铸币，在币面设计上可随意而为，但是他仍照旧样铸造。他发行了雷普顿小铜币：阴面仍是羊角加石榴束的老图案，只在阳面铸上了「希律王」的名号。后又发行一种大铜币，阳面是一个马其顿战盔，阴面是一尊很精致的三足祭坛，并镌有希律名号。希律在位晚年又有铸麦穗、鹰、花环图案的铜币问世。除铜币外，希律始终未发行银币，只使用外邦的银币，如推罗、叙利亚、小亚细亚、罗马、希腊等银币。主前4年大希律崩，其子希律亚基老即位。他发行的铜币阳面是一束葡萄，并有希腊铭文；阴面有马其顿双翎战盔。币面铸葡萄图案始于许尔堪二世，今又为现代以色列国所采用（见1948年发行的第一批硬币），这显然是出自圣经将以色列人喻为神所栽种的葡萄树之典故（赛五）。

主后4年，希律安提帕登基，他已失去对犹大和撒玛利亚的治权；原犹太王国的本土已为罗马总督所控制，他们则直接听命于罗马皇帝。犹大省首任巡抚是哥波纽，他是于叙利亚总督居里纽辖下的（参路二2）。是时有一系列新铜币发行于世，图案多是农林作物，如棕榈枝、海枣树的羽状叶冠等，另也有花环和羊角。以后数十年虽时有新币发行，但图案多不离此格。罗马署犹大巡抚以本丢彼拉多（主后26-36在任）最为人知。他监制的铜钱在图案上颇能标奇立异：如一种铜币其阳面有占卜官的令牌图（状似牧羊杖）；有长柄勺图（是祭礼上舀汤献祭的器具）；阴面镌罗马皇帝年号（主后30-31）。圣经记载穷寡妇投作捐项的两枚铜钱有可能是彼拉多在任时所铸，但更可能是哈斯摩宁王朝许尔堪或杨纽所发行的旧铜币，因这种铜币的设计绝无异教影响，故最宜用于圣殿捐项。希律亚基帕一世（大希律的嗣孙，主后37-44在位）发行的钱币甚多，在遗世的古币中常有所见。他继承了希律家族的亲罗马政策，这在他的钱币图案上也有所反映。有一种铜币，阳面图案是一把锥形伞（大概是象征希律王朝对犹太百姓的保护），伞下镌希腊文标明是亚基帕一世在位；阴面是麦穗图案，共3穗，也有年号镌文。希律亚基帕还为该撒利亚港特铸一种大铜币，今已罕见。其阳面为亚基帕头像并有铭文：「该撒之友亚基帕王」；其阴面为一手掌船舵一手持丰饶角的人像，有铭文：「该撒在奥古斯都港」。另有一种直径一吋的大铜币，其阳面铸皇帝头像，有铭文是「提庇留该撒亚古士督」；阴面铸庙廊，有年号并铭文如阳面者铸于庙廊墙上，另有二人在庙廊门前相向而立。据考，该庙是该撒利亚的亚古士督庙，二人则一为提庇留，一为希律。从年号可知，「提庇留」其实是革老丢（主后41-45在位），因为革老丢即位后的帝号曾用「提庇留革老丢土鲁斯」。希律亚基帕一世既死（徒十二20-23），则犹太人的附庸王朝也随之结束了。新约时代的罗马钱币早在主前348年，罗马人即铸铜币流通于世，名为「阿斯」。罗马一磅的重量称「阿斯」，相当于今制之12盎司。起初铜币之重实足12盎司，商旅携带不便。后来则渐减，形也趋圆，至主前241年，每枚阿斯已减至2盎司；又50年，则减至1/2盎司。于耶稣降生前后，罗马官府曾为亚西亚诸省特铸铜币以资流通。此种铜币阳面是亚古士督头像，阴面为月桂花环。其时尚通行一种小钱，仅及1/4阿斯。在希腊古币中也有一种小铜钱称「阿沙利安」，首铸于主前一世纪，至基督教时代仍通行。其中一款设计，于阳面铸斯芬克斯（翼狮怪兽）像，阴面为一双耳酒坛图案。新约所谓「一分银子」，不知是阿沙利安，还是阿斯，还是值1/4阿斯的小钱？圣经说「两个麻雀不是卖一分银子吗？」（太十29；参太五26；可十二42；路十二6）显然，经文之意是极言其值之微，故圣经译本也以本国最低币值的钱币来翻译，如钦定本之「法寻」（按：「法寻」为英国旧时值1/4便士之硬币），及和合本之「一分银子」。希腊文的迪纳里斯（钦定本译作「便士」，和合本译作「一钱银子」），是新约时代一个普通劳动者一天的工价。如马太福音二十章2节记述一位家主雇工在他的葡萄园工作，讲定的工价是「一天一钱银子」；而当时的旅馆费用，一宿是「二钱银子」（路十35）。由于罗马的迪纳里斯对英国货币的影响，后来英国的「便士」都以“d”为代号。既然佣工一日的工价才是「一钱银子」，所以耶稣的门徒听见要为五千人预备膳食，就十分震惊地说：「就是二十两银子的饼，叫他们（五千人）各人吃一点也是不够的」（约六7）；那是相当于一个劳动者工作200天的工价。新约所用的「亚基利安」是银子之通称，其广义即钱财（路九3；徒八20），就当时通行的货币而论，既可能指每枚为四德拉克玛的银币，也可能指罗马的迪纳里斯。耶稣在世期间并一世纪之后半期，巴勒斯坦所流通的金币银币主要来自罗马。另有价值4德拉克玛的大银币，却是来自埃及、腓尼基和安提阿。新约常提及的银币是指罗马的迪纳里斯和希腊的德拉克玛。不过，从迄今出土的古币中，却极少见有一世纪铸的德拉克玛，可见该词在当时多是指罗马的迪纳里斯。迪纳里斯与德拉克玛在大小与价值上差不多。据考罗马当局准许属邦自铸钱币的情况只是少数，这恐怕是德拉克玛渐次绝迹的主要原因。疑耶稣童年时代犹有犹流该撒铸的迪纳里斯流通于近东一带。犹流该撒晚年始铸有其头像的银币。其早年的银币则有两式：一为铸维纳斯头像（他们相信该女神是犹流家族之本源），一为铸大象图或其他象征武功的图案（纪念犹流征服高卢）。另有一种迪纳里斯，阳面铸犹流立像，戴大祭司面罩，币上有铭文为：「永远的独裁者该撒」（这是主前45年元老院授予犹流的称号）；阴面铸维纳斯立像，左手执铜杖，右手握胜利女神尼克小像，下铸一行小字，是铸币者的名字。该撒亚古士督诏令天下作人口普查（路二1、2），时值耶稣降生（主前6或5年）。亚古士督在位很久（主前27至主后14），发行的迪纳里斯有数种之多。其阳面全为亚古士督像，且有铭文为「神子亚古士督」（即犹流该撒之子，犹流已被元老院谥加神的称号）；阴面则各有不同：其一为亚古士督之孙该犹策马趋右图，背景为三面军旗。该币铸于主前8年左右，时值耶稣诞生前不久。其一铸亚古士督两孙像，均穿战袍，持矛拥盾，相向而立，币上缘以祭具为饰，铭为：「亚古士督之苗裔，罗马执政官，青年领袖该犹和卢修」。亚古士督确曾寄厚望于两孙，希望他们继承己位，不料二人俱早殇：后者亡于病，前者在亚美尼亚阵前负伤，不治而亡。马太福音二十二章19节记耶稣向那些心怀叵测的法利赛人要了一个银币，上铸该撒头像和年号（太二十二21）。疑币上的该撒或为亚古士督，其时去世已16年；或为提庇留（主后14-37），其时犹在位。提庇留所铸的银币，阳面铭文为「天神亚古士督之子提庇留该撒亚古士督」；阴面有大祭司像，端坐于宝座，面右，手持火炬，有铭文为「大祭司」，指提庇留。另尚有一种金币「奥里斯」流通于当世，阳面铸提庇留像及铭文，跟迪纳里斯一样；阴面有四马战车一乘，铭文称提庇留「第十七任保民官」之衔，并记他7次凯旋进入罗马之事。以上种种可说明该币铸于主后15年或16年。提庇留约死于耶稣殉难后7年，其侄孙该犹该撒即位，史称卡里古拉。卡里古拉甫即位，便革去彼拉多总督职，将治理犹大的权力交付希律亚基帕。卡里古拉自封为神，荒淫无度，无法无天。他所发行的迪纳里斯阳面有他的头像和名号；阴面有众星环卫之中的亚古士督头像，显然有神化他的立意。主后41年，卡里古拉被杀，革老丢在御林军拥立之下即帝位。他在位期间有大饥荒袭临近东，遂有保罗从马其顿和希腊众教会募集捐项，援救耶路撒冷之举。革老丢发行的迪纳里斯均铸年号，阳面有和平女神像，手持祥棒，有蟒缠绕其上，右手有蛇一条，铭为「亚古士督平安吉祥」。然而他的统治却绝无安宁可言。他于主后54年被杀，其养子尼罗即位。据早期教会传统，彼得和保罗二使徒于尼罗在位期间殉道，时在主后64年，值罗马大火，基督徒被诬为纵火犯而作了替罪羊。推想彼得和保罗必熟知尼罗所发行的银币。这种迪纳里斯均铸尼罗年号并其「国父」头衔；阴面铸坐姿女神像，面左，铭为「撒鲁思」，意若「拯救」、「康宁」或「福祉」；另有奥里斯金币，阴面有士兵像，持矛左向，铸有「第十任罗马保民官」字样，指尼罗所兼之职，由此可知铸币的时间是主后63年。耶稣时代流通的货币除迪纳里斯外，尚有些较大的银币，考罗马人所铸之银币向无大于迪纳里斯者，故可知大银币可能是希腊或近东的通货，铭文是希腊文而不是拉丁文。希律亚基帕一世之后的巴勒斯坦银币希律亚基帕死后，革老丢即复派巡抚署理犹大行政，其事多不详，铸币之事尤无左证。惟巡抚腓力斯在任6年间，有颇大批铜钱问世，首为革老丢在位期间所铸，直至主后54年仍有发行；后于尼罗在位期间再铸。主后59年，非斯都上任，代腓力斯为犹大巡抚（徒二十四27）。他是革老丢的家宰，是释奴出身。他在任期间仍流通革老丢铜钱。该币阳面为皇帝年号，阴面铸皇后名，左右有花环相拱。尼罗铜币阳面图案为两面并立的盾牌，中间有交叉的标枪，并有铭文注明年号；阴面为一株果实累累的海枣树，并镌尼罗别号。铜币铭文全标有在位皇帝或皇后之名，巡抚无敢铸上己名者。非斯都在任期间所发行的铜币较其前任为少，其币阳面为竖立的棕榈枝，并镌上「尼罗该撒」铭文；阴面仅尼罗之名并花环。当时的铜币今所能见者仅此一种。希律亚基帕二世（参徒二十五，二十六）所出铜币为数不少，其形制全非犹太式的。他历经尼罗、维斯帕先、多米田三朝，曾在该撒利亚腓立比设铸币所，发行了大批铜钱：阳面俱为在位皇帝肖像和名号，阴面为尼克、提赫两女神像，间或为战船，或为棕榈树，铭文必是皇帝的年号。犹太起义时期的钱币犹太人两次革命期间都有货币发行。第一次革命期间（主后66-70），犹太人的爱国主义高昂，相信弥赛亚来临击溃罗马的宗教热情也飞涨。是时，革命军在耶路撒冷建有铸币所，发行了大量的雷普顿（小铜币）、大铜币、银舍客勒和银半舍客勒。此期间币面铭文一律为希伯来文，设计也是犹太化。当时，满怀希望的自由斗士以主后66年为弥赛亚时代的发端，遂定为纪元，所以钱币的阳面常见有「二年」或「三年」字样，即新纪元之年号；一款雷普顿并有双耳瓶或圣杯。阴面铸葡萄叶（按：圣经以葡萄园喻以色列），有铭为「锡安蒙获自由」。有一款大铜币阳面铸两篮鲜果和果树枝，并有「四年半」字样；阴面铸棕榈树一棵，树下鲜果两篮，铭为「锡安得救」。作为开国纪念的银舍客勒阳面铸无耳杯一盏、珍珠镶边，铭为「以色列舍客勒」，杯子上面且有「二年」字样；阴面铸一结3棵石榴的茁枝（或是发芽的亚伦杖），铭为「圣耶路撒冷」，字式仿古代碑铭体，意在保持大卫或所罗门时代的古风，但拼写法却是两约间时代（主前四至一世纪）所通用的。半舍客勒银币的阳面也铸无耳杯并缩写的年号，另有「半舍客勒」字样；阴面与舍客勒银币同。现代以色列国的币面设计即采用了第一次犹太革命时的币面图案，足见那时设计艺术之高明。以色列国于1961年发行的半里拉，阳面即铸无耳杯一盏，形制悉如上述，铭文也用古希伯来碑铭体。

主后70年耶路撒冷陷落，第一次革命宣告失败，象征犹太民族精神的钱币也就停止发行了；但许多其他犹太城邑却仍发行自己的铜币，且延续了数年之久。罗马政府为庆祝平乱成功曾大量发行胜利纪念币，有所谓「塞斯特斯系列」（是以「塞斯特斯」为主币的一系列不同面值的钱币）即铸于此时。其阳面均铸维斯帕先头像和年号，阴面铸海枣树一棵（用犹太币传统图案），左首或有一罗马军官，或一长髯犹太人在悲哭右首坐一哀痛欲绝的犹太妇人，铭为「沦陷的犹大」。该系列中的迪纳里斯也有此图案，惟「沦陷」二字已去掉。第二次犹太革命期间（主后132-135），也铸发了银币和铜币，图案有棕榈树、棕榈花环、葡萄叶、葡萄簇等，均承袭了前犹太币的形制。有一幅图案颇新颖：一座四柱门廊顶着一颗星，背景是约柜。其时圣殿财宝尽被劫掠，金属奇缺，所以很多当时的钱币只铸「解放耶路撒冷」字样。第二次犹太革命期间所铸的钱币可谓是最后一批犹太钱币了，直至1948年现代以色列国建立，才再有犹太钱币流通于世。HazelW.Perkin另参：「货币和银行业」，「兑换银钱之人」；「矿物、金属和宝石」。―― 证主圣经百科全书