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「那鸿书」提要

壹、书名

本书以作者先知那鸿为书名。「那鸿(Nahum)」的希伯来原文字义是「被安慰的」或「受安慰者」，与「尼希米(Nehemiah)」(耶和华已安慰)和「米拿现(Menahem)」(安慰者)有关连。但本书中极少有「安慰」的成分，故可视为一种反讽。或者，本书对于犹太人敌国亚述和其首府尼尼微的报复性预言(参一9)，对受迫害的犹太人而言，可算是一种的安慰。

贰、作者

本书的作者是伊勒歌斯人先知「那鸿」(参一1)，按原文虽与主耶稣的先祖「拿鸿」(路三25)同名，但两者并非同一个人。「伊勒歌斯」究在何处，很难推断。有些圣经学者认为是在犹大南部，与先知「弥迦」的故乡摩利沙相距不远；有些则认为是在尼尼微废墟以北约三十公里处的一个小镇，据说那里有一个古墓，那鸿即葬在该坟墓里，由此可见先知那鸿对尼尼微城相当熟稔；又有些认为就是后来主耶稣事工的中心地迦百农，按其原文字根含有「那鸿」，意思是「那鸿之村」或「安慰之乡」。

由本书的内容可以看见，作者那鸿是一个热切的爱国者，具有深切的爱同胞情怀。当他看到自己同胞长期受侵略者的蹂躏，在外邦仇敌的压迫下受苦，内心满怀愤怒，切望神公义的审判早日临到。他具有十分敏锐的观察力，从海洋、高山、风雨、河流、云雾等大自然的景象，在在显示神公义的忿怒。他的文笔又显明他是一个诗人，能将他观察所得的心灵感应，藉生动的笔法发表出来。

叁、写作时地

本书主要在预言尼尼微城的覆灭，而根据史料，尼尼微城是在主前612年被巴比伦攻陷，故本书的写作时间最迟应当在主前612年之前。又根据本书有关挪亚们的记载(参三8)，可以推知当时挪亚们已经覆灭，而挪亚们即提比斯(Thebes)，是古时埃及南部的重要大城，它在主前664年为亚述王攻陷，故本书的写作时间最早不应早于主前664年。总之，本书大约在主前664年至612年之间写成。

本书的写作地点不详，有人认为是在犹大地。

肆、主旨要义

尼尼微人虽曾一度悔改而蒙神赦罪(参见《约拿书》)，但其后离弃神的救恩，抵挡神，又迫害神的子民，全然违背神公义的属性，因此必然招致神的审判，自取灭亡。尼尼微人的遭遇，表明蒙恩者的行事为人必须与所蒙的恩相称(参弗四1)，各人仍须按自己的行为受神审判，方符神公义的原则。

伍、写本书的动机

亚述乃南国犹大可怕的敌人，它于主前721年灭了北国以色列，又于主前711年击败埃及，接着，于主前701年，亚述王西拿基立上来攻击犹大(参王下十八13)。在上述这种情况之下，犹太人提心吊胆，惶惶不安。先知那鸿受感写书，预言亚述国必遭神的审判，其结局必然覆灭。故本书的动机乃在安慰神的百姓，以消除他们的惊惶惧怕。而本书的预言，后来也都应验。主前612年，亚述国亡于巴比伦和玛代联军，首都尼尼微城也成了一片废墟。

陆、本书的重要性

亚述是当时最强大的帝国，它的覆灭几乎是一件不可能的事，然而本书却在它最强盛的时候，预言它即将灭亡，而且还把尼尼微城如何被摧毁预先描述出来：「祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微。…河闸开放，宫殿冲没」(参一8；二6)，显示本书乃出于神启示的最佳明证。

本书也显示神的主权遍及全世界，不认识神的国家也在祂统管的范围之内。

本书又启示神以公义统管万国，对于邪恶与欺压者怀有公义的忿怒(参三1~8)，祂终究必定会施报，万不以有罪的为无罪(参一2~3)。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书的文笔体裁优美、生动，其诗词在圣经中拥有突出的地位。

(二)本书表明神的双重对立特性：一方面祂满有怜悯和慈爱，「不轻易发怒」(参一3)；另一方面祂是「忌邪施报的神，…万不以有罪的为无罪」(参一2~3)。

(三)本书又表明神的公义，对强暴者而言，乃是自取灭亡的警戒；对于受害者而言，乃是满有盼望的安慰。

(四)本书又藉亚述国的结局警告神的子民，蒙恩者若不保守自己在神的恩典中，将来必会面对神的审判和刑罚。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

本书第一章所预言亚述侵略犹大的事，可参阅王下的十八、十九章。

本书和《约拿书》都与尼尼微城有关，但在《约拿书》里，尼尼微城因悔改认罪而蒙神赦免；而在本书里，尼尼微城则因背叛、远离神，欺凌、压迫神的百姓，故遭神判决，将必灭绝净尽。两书之间，相距约一百五十年。

旧约圣经中对于亚述的审判和结局，除了本书之外，神还藉其他的先知仆人们说了诸多预言，例如：赛七18~20；十17~19；十四25；三十31~32；三十一8~9；结三十二22~23；弥五6；番二13；亚十11等等。

本书和四福音书同样描述三一神的属性：(1)本书显示耶和华是一切受造之物的主(参一3~6)，四福音书则显示主耶稣基督是掌管大自然的主，一切受造之物都听从祂的命令；(2)本书描述耶和华是大能且公义的神，四福音书则描述主耶稣基督具有同样的属性。

本书显示「云彩为祂脚下的尘土」(参一3)，《启示录》则描绘主耶稣基督是坐在云上的(启十四14~20)。

本书形容「祂的忿怒如火倾倒」(参一6)，《希伯来书》则形容「神是烈火」(来十二29)，《彼得后书》进一步说明当神的日子来到，一切有形质的都要被烈火销化(参彼后三10~13)。

玖、钥节

「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。」(一2~3上)

「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」(一7)

「尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。」(一9)

「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说，犹大阿，可以守你的节期，还你所许的愿罢；因为那恶人不再从你中间经过；他已灭绝净尽了。」(一15)

拾、钥字

「施报」(一2，2，2)；「灭绝净尽」(一9，15)。

拾壹、内容大纲

【神对尼尼微的审判】

一、审判的神(一章)

1.引言(一1)

2.祂是大能且公义的神(一2~8)

3.祂不能再容忍尼尼微的罪恶(一9~15)

二、神的审判(二章)

1.尼尼微必遭围攻(二1~7)

2.尼尼微必被劫掠(二8~9)

3.尼尼微必成废墟(二10~13)

二、审判的前因与后果(三章)

1.前因：尼尼微因罪行和邪污而受罚(三1~7)

2.后果一：尼尼微必步挪亚们的后尘(三8~10)

3.后果二：尼尼微终必毁灭(三11~19)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──那鸿书注解》

那鸿书(Nahum,Bookof)正典十二小先知书中的第七卷。该书的意义和重要性在于宣示神对犹大和世上列国的计划。作者本书卷首语指出那鸿是「伊勒歌斯人」（鸿一1）。伊勒歌斯的字义不能确定，大概是指一个已湮没无闻的城市。假如它真的指一个地方，则可能是犹大的伊勒克色。写作年代书中提到两个大城──尼尼微和底比斯的覆没。底比斯的覆没载于那鸿书三章8-10节；而全书提到亚述首都尼尼微的倾覆，则是将要发生的事。底比斯约在主前663年被亚述人摧毁，尼尼微则于主前612年覆没。在这段历史范围内，学者提出了本书多个可能的写作年代。有些学者提出的年代很接近尼尼微的倾覆，大概在亚述被进侵的时期。可是，在本书写作的时候，亚述仍威胁着犹大（一13、15，二2），这就很难跟该国快将陷落的情势协调。亚述对西面各省的威胁，在主前七世纪后期开始减弱，所以本书的写作年代，最合理的推测是在主前七世纪中叶，即在底比斯被攻陷之后，亚述势力在叙利亚和巴勒斯坦开始削弱之前。不相信圣经预言的学者一般把写作年代，定于尼尼微倾覆之后。背景主前七世纪中叶，亚述的势力范围之大是空前的。这是亚述最鼎盛的时期。她最大的敌人埃及也在底比斯被攻陷后，不再对她造成任何威胁。底比斯被攻陷的时间，正值玛拿西任犹大王（主前696-642）；玛拿西全心全意臣服于亚述。亚述对犹大的影响也包括引进偶像的敬拜，如各种生殖崇拜的复苏和敬拜亚述的天上万象诸神（王下二十一1-9）。在亚述庞大的势力架构里，其实存在许多弱点，导致她的衰落和最后的灭亡。其中一点是她过度扩展。那些被她征服的国家，距离首都既远，敌意犹在，要使她们保持安分和臣服，是十分困难的事。亚述国内开始产生一些麻烦，尤其是迦勒底人。那是一群组织松散的部族，被归并入亚述帝国。埃及停止进贡；还有多处边境被蛮族侵扰，使这帝国渐渐衰弱。当内部的冲突演变为主要的危机，情况就更加恶化。最后，巴比伦人、玛代人和西古提人联合起来，围攻尼尼微3个月之后，首都终于主前612年陷落，亚述也自此倾覆。1840年，莱尔德挖掘尼尼微的遗址。考古发现显示该城的防御事工极其严密，昔日的护城河和坚垒仍有遗迹可寻。莱尔德也挖出了西拿基立的王宫，有71个房间，摆满艺术品的装饰。虽然王宫被埋在土里已数千年，但强盛的尼尼微时代的光辉仍可从遗迹中窥见。先知那鸿预言这城将被焚烧（鸿二13），莱尔德描述尼尼微的遗迹时，指出当日曾有一场大火把尼尼微烧毁。在遗址土墩上只挖掘了两小处地方，已明显可见焚烧的痕迹。那鸿书预言将会向仇敌敞开的城门（鸿三13），也被烧毁了。原本立在城门旁的巨大雕像，被埋在泥砖、碎石和炭屑之中。一项重要的考古发现是，巴比伦的编年史记载了巴比伦王尼布普拉撒（主前625-605）在位时的事件。这历史记载确定了尼尼微陷落的日期，就是尼布普拉撒14年，即主前612年。写作目的和神学教导那鸿书的写作目的是预言亚述帝国的覆亡；尼尼微的陷落是作为表征，陈述神在历史舞台上所显明的大能。

骤眼看来，本书并无重大的神学教导。它似乎只是一首庆祝一个外邦城市陷落的诗歌。不过，若从先知的角度去看历史，历史就成了启示神各种属性的背景。在第一章，先知已把一些重要的神学主题编织在尼尼微城覆亡的记述中。他宣告神喜爱和关顾属祂的人；耶和华认得那些投靠祂的人（一7）。神更应许亚述压迫犹大的日子必要过去（一13）。先知也宣告神的主权。那些敌对神的国家都在祂的主权之下（一2）。祂也管治大自然，因为云彩是祂脚下的尘土（一3）。人不能与祂对抗（一6）。祂是祂子民的君王（一13）。本书的基本神学意念是肯定神是历史的主宰，历史是祂的舞台。先知的神并不是一个抽象的概念，也不是一个对人漠不关心的神明。祂使列国兴起，也叫她们衰亡。历史并非在无神的国家的操纵之下，或只是一些偶发事件；历史是操纵在创造者的手里。那鸿指出神并非只会向人发怒。祂的怒气是向那些敌对祂的人而发的。那些投靠祂的人，祂以温柔和慈爱待他们。内容提要卷首语（一1）跟其他先知书一样，那鸿书先有一个卷首语，指出作者是先知那鸿；同时开宗明义的说明是「论尼尼微的默示」，道出了本书的内容。先知描述神的怒气和能力（一2-6）先知信息的起首是描述神的一些属性，尤其着墨于祂的怒气和主宰大能。一章2节说祂是忌邪施报的神，并不是说祂的动机是自私的，而是表达神对属祂的人的关爱与诚信。这部分经文的基本概念是表明神要向祂的仇敌施报。这神学原则是那鸿描述尼尼微覆亡的基础。历史清楚显示亚述是神的敌人。亚述人不单是神用来惩罚选民的工具，更是争取任何机会去压迫和蹂躏希伯来人的外邦人。他们侵占和掳掠以色列国的行动，正是他们与神为敌的极端表现。也许先知心中所想的，正是希伯来历史中这段可怕的时期。虽然神必向仇敌施报，但祂「不轻易发怒……万不以有罪的为无罪」（鸿一3）。即使是敌人，神仍以恩慈对待；祂不会无可抑止地发怒，在发怒之中仍有容忍，给他们时间去改正恶行。祂「万不以有罪的为无罪」这句话是借用出埃及记三十四章6节的重要宣告。这句话更贴切的译法是「祂不会完全的以有罪的为无罪」，表明神会赦罪，但容许罪的恶果存留。大卫的事件正好说明这一点。大卫与拔示巴犯奸淫的罪蒙神赦免了，但他俩所生的孩子却要死去。根据那鸿书申明的神学原则：神惩罚敌挡祂的人，故尼尼微的被毁必不可免。神对自然界的主权在一章3节下-6节也有说明。自然界也是祂可畏的权能表现的所在。尼尼微的陷落和以色列的解救（一7-15）先知现今直接向尼尼微城说话。在第11节他提到一个从亚述来的人设恶计攻击耶和华，暗示拉伯沙基的事，即以赛亚书三十六章14-20节记述那个劝谕犹大人归降的亚述使者。宣判尼尼微遭祸的话成了犹大的安慰，因那鸿书说亚述不再使他们受苦（一12）。

第13-15节陈述了尼尼微城的完全被毁，亚述不会再兴起去苦待犹大人。第15节是庆祝这重大的事，先知鼓励人民回转、敬拜神，因为亚述不能再与他们为敌。尼尼微的倾覆（二1-13）那鸿在这段经文所运用的文字技巧极其高超。他使用精简、浓缩的句子去表达一连串快速的动作，营造了一种紧张、急迫的气氛，去形容尼尼微的陷落。人好像听见了当时守城的人混乱的命令：「你要看守保障，谨防道路……大大勉力。」（二1）那鸿形容的情景好像是城墙被攻破，军队蜂涌入城之际，人似乎看见士兵挥动盾牌时闪闪的红光（二3），并可听见急行的战车刺耳的响声（二4），防御敌人为时已晚（二5）。尼尼微一个重要的防御事工是环绕城墙的护城河。先知在二章6、8节提到水源来自附近两条河。这些河的河闸被打破了（第6节）；虽然尼尼微自古以来都好像聚水的池子（第8节），但居民在屠城的危险中，已无法抵御，被迫逃走。先知的用语再次变得生动，并加上一些紧急的命令：「站住！站住！」（第8节）又彷佛听见侵略者说：「抢掠金，抢掠银吧！」最后，围攻结束了，只留下一片「空虚荒凉」（第10节）。这段落以狮子的比拟作结束（二11-13）。狮子在旧约常代表恶人，尤其是指恶人吞噬义人。亚述人对待犹太人就好像狮子。然而，神声明祂与亚述人为敌（二13），并且要把他们全然剪除。这段生动而充满色彩的文字含有一个意义深刻的神学信息，是我们不能忽略的。那就是肯定神在历史的作为，并向信徒保证，神的子民最终不会被神的敌人征服。因为神是全能的，也是忌邪施报的，必会看顾祂自己的子民。尼尼微的挽歌（三1-19）在庆祝尼尼微陷落的长歌里，先知向这城宣告「灾祸将临」。先知似乎对尼尼微的灭亡显得心满意足，并不表示他的本性凶残。旧约作者的思想似与神义论的概念有冲突；他们不用哲学或抽象的术语去解释罪恶的问题，而是用十分具体的措辞。世上无神的国家就是罪恶的化身。当尼尼微陷落，历史就见证神在那里征服了罪恶。先知的欢欣，是为了神在历史中彰显祂的作为，胜过了祂的仇敌。在三章1-7节，先知提到尼尼微因倾覆而遭受羞辱。他指出亚述覆亡的其中一个原因，是她惯行邪术和淫行（三4）。这明显是指亚述淫秽的宗教。亚述祭司素以占卜和观兆闻名。尤其值得注意的，是他们常观察天上万象，以预测未来。先知提到其他被仇敌蹂躏的国家（三8-11），并说亚述的遭遇不会比她们好。先知结束本书时，描述了尼尼微的威荣雄武，但也生动地描述这一切如何消失殆尽。无论是防御事工（三12），或发达的贸易（三16），或军队（三17），这一切都要瓦解。基督徒在理解那鸿书时也许有些困难。我们会希奇一位先知怎可能对战争的屠杀感到欢欣，或他怎么可以乐意地描绘亚述帝国倾覆时遭遇的伤亡和毁坏。但这样的观点只是一个讽刺。先知并没有因他所描述的事件感到喜悦。他只是按着神的启示，肯定的预言尼尼微城将来的陷落。他怀着极其敬畏的心态，申明一个事实：神确实在历史中行事。这安慰的信息对今日的信徒仍然适切。ThomasE.McComiskey另参：「那鸿」；「以色列史」；「预言」；「先知，女先知」。―― 证主圣经百科全书