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「诺斯底主义」

诺斯底主义Gnosticism是第二世纪一个二无论异端。这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极其重要。诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相连。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

诺斯底主义(Gnosticism)强调隐晦和神秘知识，并且注重知识过于信心的一种宗教思想。直至二十世纪中叶，交织基督教经验与希腊哲学思想而发展形成的诺斯底主义，才被视为基督教的异端。近期，不少学者把诺斯底主义者更广阔地定义为信仰的狂热分子，他们的信念是借自多种宗教传统的概念。这些借来的概念和行径的意义，却转化为神话式地表达那可经验的救赎。作为异端的诺斯底主义二十世纪以前，大部分有关诺斯底信徒的资料均来自早期基督徒作家（抗异端者），当他们描述信仰及教规，同时构写专论反对异端，这些抗异端者，如爱任纽、特土良和希坡律陀，视诺斯底信徒为基督教的歪曲者。诺斯底信徒对圣经有不少的曲解，尤其关于创世事迹和约翰福音。事实上，诺斯底派作家克亚里奥及多利买阿斯，都是最早著名的四福音注释家。基督教护教者的气愤，在爱任纽可见一斑；他将诺斯底派解经家比喻为把皇帝美丽的画像撕碎，然后再组成一幅狐狸的图画。为数不少的诺斯底信徒显然继续成为地方教会的成员，有些更居高位。事实上，有推断说华伦提斯曾被人考虑提名为罗马主教的候选人。此外，传说为基督教异端者的马吉安，另解保罗的话，把旧约的神变成了邪恶的神，而基督却成为良善的神的使者。许多诺斯底派的异端，皆可扣上马吉安的思想，他建立了自己一套的新约正典，以此强迫基督徒厘定他们的正典。早期的基督徒历史家优西比乌（死于主后339），摘录了早期一些抗异端者已遗失的著作，例如赫格西仆的作品，并且提供了线索，窥见基督徒如何反对和敌视诺斯底派人士，如马吉安、巴西里得、他提安、撒托尼、杜薛弗斯，以及称为异端之父的术士西门等。抗异端者曾提及众多不同的党派，例如撒玛利亚党、爱色尼派，或许还包括犹克特提斯派、拿撒勒派、以便尼派及欧色尼派。由此引起一个问题，谁是诺斯底派，无论如何，虽然一些学者把诺斯底主义的意思扩阔及普及化，直到十九世纪末，抗异端者的观念广受接纳，惟独哈纳仍称诺斯底主义是「严重世俗化或希罗化了的基督教」。在二十世纪三十年代，学者展开翻译与诺斯底主义有关的曼得里文献。虽然这些文献属于后期作品，有些后至十九世纪，但当中不少推论是由早期产生。这工作主要由布特曼等学者进行。在这个「曼得里热潮」中，布特曼的学生约拿斯鼓吹向抗异端者对诺斯底主义的观念提出挑战。对约拿斯来说，诺斯底主义的出现，是因着东方宗教（不单基督教）与希腊文化混合之故。正当希腊文化超越东方文化之际，希罗世界却经历了一次信心的挫败。由于希腊文化在宗教和哲学上的剧变，最少有3个宗教传统影响希罗世界：（1）犹太的一神论；（2）巴比伦的占星术对命运的观念，及（3）伊朗的二元论对邪恶的理解。希腊人的思维能把这些观念溶为神话式的表达方式，来解答人类深层的难题，提供了约拿斯对认织诺斯底主义的背景。虽然这种广义上的理解仍受争议，约拿斯却提供了一个基础来区分两种诺斯底思想体系的基本形态，并且为近期在埃及拿哈马迪发现之图书馆内的文献分类，提供不少方便。诺斯底类型伊朗式的诺斯底神话是从米所波大米的祅教演变而来。这些神话以平衡的二元论来建构，善（光明）的权势与恶（黑暗）相反，却又力量相等。在神话的第一部分。当光明散播到黑暗所掌管的领域，部分的光明被妒忌的黑暗夺去了。在一些学者看来，光明受拘禁便是伊朗式的宇宙「堕落」。诺斯底派信徒一般自认是被掳掠了的光明粒子，他们的神话主要是描述这些光明的粒子（藏于诺斯底派信徒体内）被释放的过程。至于身体或希腊人眼中的肉体，仅是一个毫无价值的躯壳或坟墓，但那连于神明的灵，就是那寻求释放并且重回属天福乐的部分。在伊朗体系中，光明的力量聚集起来，成功地制造反击黑暗的部分能力。然后主要借着一位曾踏足这世界的大能使者的工作，良善的力量能够向邪恶掳掠者的工作发出挑战，并且提供劝告（知识）予信奉这至义的信徒。这种知识可以引向救恩或释放之路。叙利亚式的诺斯底神话主要源自叙利亚、巴勒斯旦和埃及，是一种较为复杂并涉及垂直式的二元论。在这些体系中，只有一位唯一终极的存有者或一群神灵（并非平衡体系内的两位）。他们的二元论通常解释为善良中的瑕疵或过失的结果。例如，善中之错谬，经常归因于最小的「爱安」（一元）或善良的众神中的一位。这位有罪的神灵常称为「索菲雅」（希腊词，解作智慧，暗示诺斯底派对希腊哲学家追寻智慧的贬抑）。这个诺斯底神话详细描述智慧之神如何不甘于现状，渴求终极的深处。但因着这位终极之神不能容忍智慧之神的曲解和软弱，他必须从属天的领域中除了智慧之神的欲念。这欲念被逐到一个较低等的天，化成较低等的智慧之神（有时称为得缪哥），并且成为世界的创造主。作为较次等的神灵，这位创造主与他属下的其他神明（经常称为命运之神），不能洞悉上界天域，而且错误地以为他们便是终极之神。上界的神灵设法令到较次的智慧之神创造人类，并透过一连串的过程，将生命传递给他们。不知如何，较次的智慧之神在创造中，不单将生命赐给人类，还把神圣光明的粒子传递下来。因此，借着救主的救助，就是那位从高等神明差遣而来的知识的使者，人们通常称之耶稣，人便能够比创造者洞悉的更深，而且可以胜过创造者，使人的灵困于肉体中而产生的属灵困惑。由于在这体系中神灵的分裂，圣经的伊甸园故事便大大改写了。创造主设置的生命树，是名不副实的，它真正提供的却是人性的捆绑。同样，低等的神也禁止接近分别善恶树（知识），他所创造的却无权统管，乃是高等的神明为了唤醒诺斯底派信徒回到原先的境界而设置的。由于只有那些拥有光明粒子的信徒才能够得救，诺斯底神话的救赎过程大多是十分自决的。而且，只在诺斯底派信徒的生命即将完结时，就是当他寻找脱离创造的世界，救赎才真正发生在同一时间内，诺斯底派信徒从灵里剥去肉体的受造物质，并且攀过命运，到达属天的领域。有关诺斯底主义的各个体系，近期的发明澄清了我们对神话的理解。伊朗式的诺斯底主义最新的资料在这世纪前半期已俯拾皆是，这包括了曼尼志诗集（1938）和曼尼志讲道集（1934）。至于叙利亚式的诺斯底主义，也有1955年出版的柏林手稿作为资料，但令我们近期加深认识的最重要资料，乃是通称拿哈马迪图书馆所发现的古抄卷。新图书馆在1947年，他耳夫山地区近埃及的置洛波斯基和拿哈马迪提供了12本（不是最初报告的13本）重大的藏书，乃科普替抄本，当中收集了52篇短文或文献，其中6份是重抄的。有一部曾偷运出埃及，但最后在1952年由苏黎世的容格学会购得（诺斯底主义对心理学上宗教经验的研究十分重要）。自出版以来，物主同意把私藏手稿交回埃及，并且连同拿哈马迪其余的文献，现藏在开罗一间细小但非常重要的开普替博物馆里。拿哈马迪图书馆的文献可分为以下的类别：具有基督教色彩的诺斯底文稿在这类别中，要特别关注：《多马福音》，一系列的言谈录，有些学者认为它是马太及路加神音正典最早的口传数据源，《真理福音》，有些学者认为它是著名的异端者《华伦提斯》的手笔；《腓利福音》，包含有关诺斯底圣礼独一无二的箴言集；还有《约翰伪经》，跟抗异端者所描述奥弗提和西希仑的理论有相当密切的关系，并提供了前面曾勾画的叙利亚式诺斯底主义重解伊甸园故事的第一手完整数据源。此外，其他文献皆展示了基督教对诺斯底主义无可置疑的影响，例如《复活论文集》、《彼得》、与《雅各》数本末世论说、《斗士多马书》和《麦基洗德传》。较少基督教色彩的诺斯底文稿有些学者认为这些文稿对在基督教之前的诺斯底主义，提供了资料，但这个结论未能完全证实。《尤诺斯都》这份文献常被引述，并且常视为属于那更具基督教形式的文稿《耶苏基督的智慧》，尚未发展的阶段。虽然《尤诺斯都》写于基督教前，不过看来毫无疑问与亚历山太学派的基督教著作有关，并且发现当中有些引用新约。《闪之注解》是经常划入此类别的另一卷书。这书以洗礼和拯救者为参考资料；不过可能这只是从基督教角度来重解的结果，并且也许反映着基督教教会与诺斯底派的冲突，多于源自完全非基督教内文的论点。图书馆内其他文献，也经常拨入此类别，并且同样受到那些力图维持基督教之前已出现诺斯底主义者的胡乱诠释；这些文献包括：《亚当的启示》、《塞特的三个史特利》及《打雷》。

非诺斯底派的基督教文稿图书馆内也有非诺斯底派的基督教文献，包括《彼得与十二使徒》、《色士都的格言》及《西华鲁斯之教训》。杂类文献还有一些文献既非基督教，也非诺斯底派，诺斯底派的文士可能大感兴趣。值得注意的是埃及色彩的密封式论文，但它含有比典型诺斯底文学较温和的二元论思想。这些密封式文学作品早已透过出版而被学者所认识，称为《三次伟大的密封启示》。第一篇论文「普曼帝斯」，可能引起圣经研究学者极大兴趣，因为它从较为正面的角度看创世记，并且它的一些神学概念，如「光」和「生命」，均与第四卷福音书平行。了解诺斯底派的目的对于没有秘传的读者来说，其中最大的难题或许便是理解诺斯底派的神话。这些神话异常陌生、诡异，令读者极为困惑，并惊讶有智慧的人，如何能相信这样的神怪故事。但必须肯定一事，神话的作者试图传达在神人关系中那些没法解释的原素。邪恶对世界的束缚，并与善良之神的关系，把历史上伟大的神学家和哲学家的心思都扩阔了。诺斯底派的信徒构思了面对邪恶问题的答案，他们把对这世界的责难转移到神或神的领域中的各个界别。借着把善与恶区分，人的命运可透过他个人不同的连合而决定了。但邪恶在这世界看来极为强大，以致诺斯底派像他们之前的希腊哲学家一样，总结美善是没有希望在这个世界得胜的。据此看来，他们把世界放弃，交给邪恶的神，并且发展一套神学，把焦点放在救赎上，作为脱离世界的过程。他们的理论同样提供了在世上的一种救赎方法：由于诺斯底派的信徒拥有神的光明粒子，他们是永不灭的，而他们的灵虽然处于邪恶的环境内，但至终不会受到污染。当信徒的灵在死后从低等神明的领域提升，与神性的属灵领域结合，肉体和一切情欲，并低等动物的欲念，将从灵里脱去。有些诺斯底派的信徒把不受污染这观念，发展为可笑、荒谬的行径，认为跟不同人有性关系，便代表了神人的相遇。另一些却倾向禁欲，认为惟有如此，他们才能叫那可怜的肉体顺应不朽的灵的生活方式。

诺斯底派解经家要面对的一个实况，便是并非每个人都接受他们的理论。也因为这样，他们发明了一些神秘的方法，以分别不同类型的人。他们借用保罗在哥林多前书二章及罗马书八章的话，发展了一套精深的人种分类法。属灵的人（就是诺斯底派的信徒）在本质上是神性的，从光明的粒子生成的。属肉体的人是完全用创造主发明的物质造成的，因此他们永远不能承嗣那神性的领域。至于基督徒，他们认为只是一批挣扎要服从圣经教训的某类混合物。他们需要自我达成救赎，若果他们像那些属灵的人般顺服，他们可受到若干程度的接纳。这种诺斯底精英主义，以及他们对基督教信仰的歪曲，清楚表明了基督徒对诺斯底派的抗拒。诺斯底派采用神话故事作为方法论上的公式，去表明他们的神学建构。要了解它们，读者需要智能或知识的钥匙。事实上，解释神话乃早期一种化除神话（或非神话化）的方法，并不像布特曼采用的释经过程。诺斯底派的作者在当代都是伟大的思想家。他们的创意值得嘉许，不过，他们的神学却因为扭曲了圣经信息而应受拒绝。GeraldL.Borchert―― 证主圣经百科全书