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「麦基洗德」 麦基洗德 Melchizedek(人名) 字义： 仁义的王、公义的王 King of justice 汇编： •创14:17-20撒冷王，为至高神的祭司，曾为亚伯拉罕祝福。堪作主的预表 : 他的来历、为王、为祭司、身兼二职、带酒饼、为人祝福及受十分之一都像主。 ―― 陈瑞庭 麦基洗德(Melchizedek)圣经中一个神秘人物，其名字的意思是「仁义王」。有关这位既是祭司，又是王的麦基洗德，他的历史事迹记载在创世记十四章18-20节、诗篇一一○篇4节，以及希伯来书五章10节、六章20节、七章1-17节。在创世记（创十四18-20）以拦王基大老玛跟另外3位米所波大米的王联盟，在死海海岸附近，袭击由五王组成的属国联盟。在继后的屠杀和抢掠中，米所波大米的联盟把亚伯拉罕的侄儿罗得和罗得的家人财物掳去了（创十四1-12）。亚伯拉罕带着壮丁追击那些掳掠罗得的人，取得胜利，把被掳掠的一切财物夺回，连罗得及其家人也一同救出来（十四13-16）。亚伯拉罕战罢归来时，不单受到死海同盟国诸王的欢迎和感谢，也受撒冷王麦基洗德的迎接，麦基洗德给亚伯拉罕带来饼和酒，并以「至高神的祭司」的身分为他祝福（十四18）。撒冷就是耶路撒冷（参诗七十六2）。至高神并不是迦南异教的神祇，而是创造天地的真神，这观念在迦南宗教中是没有的（参创十四22；诗七17，四十七2，五十七2，七十八56）。麦基洗德看得很准确，知道亚伯拉罕所敬拜的神与他的神相同（十四22），并为了神赐给亚伯拉罕的胜利而赞美祂（第20节）。亚伯拉罕与麦基洗德敬拜同一位独一真神，接受了他的礼物和祝福，并「把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德」（第20节），藉此承认麦基洗德作族长的祭司，有更高的属灵位分。相反，亚伯拉罕拒绝所多玛王的财物，免得与迦南的多神宗教扯上关系（21-24节）。到底麦基洗德对真神的认识是从接近洪水的那几个世代的传统而来，还是像亚伯拉罕一样，直接蒙神启示，从异教信仰中拔起，归信一神信仰？这是个值得思考的问题。至少希伯来书七章3节告诉我们，麦基洗德的祭司位分是独特的，并非从祭司家系而来。在诗篇（诗一一○4）在这弥赛亚诗篇中，大卫看见一位比他更大的，他称这一位为「主」（第1节；参可十二35-37）。那么，弥赛亚王就不会是现世一位君王的理想化身，而是一位将要来的王。他也不会纯粹是人，而是比人更高一等的。弥赛亚是神的儿子，也是大卫的子孙。第4节的话是神对弥赛亚说的：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」。这句话的意义就留待受神默示的希伯来书作者去阐释了。在希伯来书（来五6-11，六20至七28）亚伦的祭司职分已被基督更高的祭司职分超越了。麦基洗德的祭司等次说明了基督祭司职分的超越性。首先，基督与麦基洗德都是仁义王和平安王（来七1、2）。第二，两者的祭司体系都不是从家族的系统承袭而来的（第3节）。第三，两者都是「永远作祭司」（第3节，新译本；按：和合本将这句子放在第1节）。可见麦基洗德的祭司职分超越了亚伦和利未支派的祭司职分。麦基洗德也超越利未的先祖亚伯拉罕，因为麦基洗德赐礼物予亚伯拉罕，又替他祝福，并且从他手中接受十分一的供献（4-10节）；大卫预言麦基洗德的祭司系统超越利未支派的祭司系统，显出后者的不完美（11-19节）；弥赛亚的麦基洗德祭司等次有神的誓言作实，利未支派的祭司等次则没有（20-22节）；还有麦基洗德祭司等次的特色是长远而永久的（23-25节）。根据希伯来书七章3节，有人甚至说麦基洗德是神亲自的显现，或旧约时代基督在道成肉身前的显现：「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」。然而，这节经文只是告诉我们他的祭司职任是独一无二的，不是从祭司家族体系承袭而来的。麦基洗德的祭司职责是神特别的委任，因此是基督耶稣祭司职分的预表。麦基洗德「与神的儿子相似」（第3节），暗示他本身并不是神的儿子。有人认为麦基洗德就是以色列的先祖闪，但这论点是没有任何证据作支持的。F.DuaneLindsey另参：「希伯来书」；「祭司和利未人」。―― 证主圣经百科全书 |