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「门徒」

「门徒」(太五1)原文字义学徒，门生；指一班有心跟从主耶稣，乐意接受祂严格训练和管教的人。。―― 黄迦勒

门徒(Disciple)追随、效法某人的行事为人，并愿终生遵奉其所教者，就是该人的门徒。圣经用「门徒」一词者，大多见于四福音书和使徒行传。以赛亚书原文所用的一个希伯来字也有相类的意思。该字于以赛亚书八章16节和合本译作「门徒」，于以赛亚书五十章4节和五十四章13节两处，则分别译作「受教者」和「受……的教训」。既提到施教的和受教的，门徒的含义也就显然若现了。耶稣的门徒从四福音来看，在各种不同的环境下，因受耶稣权能感召而跟从耶稣的人，不止那12位；所有凡听从祂的教导、立志跟随祂的人，都是祂的门徒。当时传经授道之风正盛，拥有门徒的人实不在少数。著名的如法利赛人（可二8；路五33），如施洗约翰（太九14），也都是徒众盈门的。各家有各家之规，各门有各门之道。例如施洗约翰之所传就较耶稣之所传，略具苦行主义倾向（太九14），而且所教者不仅为人行事之道，更有祈祷的方法（路十一1）。与其他人的门徒相比，耶稣的门徒可以说是「得天独厚」的。他们不仅从耶稣直接的教训、说理论道、言谈举止、行事为人中获得教益（可十21），而且有幸见证以基督为中心的一出救世伟剧之逐渐展开。他们跟从的老师本身就是道的实体，第一批门徒从耶稣受教，是点滴积累的，一方面是要逐步消除他们错误的观念（太十六21），更主要的是因为耶稣所言所行的意义，只有在祂死而复活之后，才能全部显现出来（太二十八9）。因此「门徒训练」的全部过程包括3个阶段：耶稣在世传道时期；他死而复活之后；五旬节圣灵显现之后。圣灵使门徒彻底明白了耶稣在世时，他们尚「担当不了」的伟大真理（约十六12），从而完成了耶稣对首批门徒授业的最后阶段。耶稣的首批门徒（包括最初的12人和稍后的20人，太二十六20；路十1）得蒙祂亲自授业，再转而授业于他人（路十1-11）；他们也从主得到了治病救人的权能（太十1）。他们的首要任务是将基督救世之道传播开去。12个门徒（加略人犹大后为马提亚所代替，徒一26）更负有特殊使命，他们都成了当时崛起的基督教会的主要领袖。他们在教会中的权柄是基督亲授的（太十六19，二十八16-20），是要舍己为人的服侍（路二十二24-30）。惟有这12个门徒，再加上后来的大数人扫罗，才享有「使徒」的称号（不过，这个称号后来也偶有较广泛的用法）。扫罗在往大马色的路上得见复活主的显现，因而归主，并受命（加一12、16）为外邦的使徒（徒九15）。基督在升天之际，曾命第一批门徒「使万民作我的门徒」（太二十八19），因此使徒行传以「门徒」一词泛指一切承认基督为主的信徒（徒六1、2、7，九36，十一26）。这些信徒虽非基督所亲授，但他们是从首批门徒所传信息中，受圣灵感召而成为门徒的；后来蒙召的门徒并不比首批门徒次等，尽管他们不如首批门徒得亲聆目睹耶稣的教导。作基督门徒的要义便是如何跟从基督（太十六24、25）。对第一批门徒而言，他们是名副其实的跟从，基督走到哪里，他们就跟到哪里，与老师同甘共苦，共患难、共磨练（路二十二28）；另一方面则是全心全意效法主的教导（腓二5）。作这样的门徒，其意义并不在谨守老师的一套道德训条，也不是靠循规蹈矩去赢得老师的好感和奖励；他们作主的门徒，乃出于爱心的顺服，是基于对基督之救赎大功的感恩。他们能如此行，是因信以及圣灵在内心的感动，在死和复活上与主联合而产生的能力。门徒的概念新约的门徒观念植根于旧约，可追溯于神选立以色列民这思想，神使他们独作神所珍爱的子民（出十九5），好在万民中传扬神的名（申四6-8）。他们这召命，一直埋藏在犹太人的排外主义中，直到「万国所羡慕的来到」（该二7），向普世传福音的命令颁布之时（太二十八19）。新约也强调，从救赎史的角度来看，旧约时代的以色列民作为「门徒」尚不成熟，他们只是在准备的阶段（加三19至四7）。

「门徒」一词虽大多见于四福音书和使徒行传，但这并不意味其他各书没有门徒的思想，或说这思想在其他各书并不突出。从其他各书来看这思想更充实和丰富，它们较强调「与基督联合」，但也有提及跟随耶稣（彼前二21-23）。一如耶稣教训门徒要舍己（可八34），跟从祂的榜样（约十二26）；保罗也谆告基督徒必须舍去旧我，彻底改变旧的性情，将自己毫无保留地奉献给神（罗八13）。基督教训门徒要从世俗的羁绊下解脱出来，作世上的盐和光（太五13、14）；保罗也谆告基督徒要作暗昧世界之光（弗五8），要清醒，要警觉（帖前五6）。基督教训门徒如何祷告（路十一2）；保罗和其他门徒也强调基督徒必须时时祷告（帖前五17）。基督教训门徒，真正的义必须由理解律法的真谛，方可获取（太五）；保罗也从律法的要求，点出基督徒行为的基本准则（罗十三9）。福音书和使徒行传所谓之「门徒」，在新约其他各书中则称为「圣徒」（林前一2）、「蒙召的人」（弗四4）、「在基督里的」（林后五17）、「客旅」、「寄居的」（彼前二11）、「神的仆人」（彼前二16）等等。上述种种名称均可显示「门徒」的概念，在新约各书的丰富和发展。基督门徒的纪律训练，会牵涉其他人，特别是属基督的人，尤其是各地方教会的成员。各地方教会均自承顺服于使徒的权柄和神的话的纪律约束。教会若有成员严重破坏了纪律，且又不知悔悟者，就有可能受纪律处分──被当众谴责，甚至被革除教会会籍。这种纪律的执行是基于「敬畏基督的心」，并「彼此顺服」的态度（弗五21），且要十分审慎和有节制（加六1）。执行纪律的是教会中承担职事的人，他们要本着真理的讲解，不能滥用职权（林后四1、2）；而且是存着使受裁治者早日改过、坚振图新的善良动机（林前五5）。与此同时，新约也强调要承认和重视教会成员各自不同的恩赐、气质和个性；要在不涉及神的诫命和禁令的诸般事上，尊重彼此的自由。从教会发展史来看，教会对门徒的要求和门徒训练的实施往往在两个极端之间摇摆。一种极端对门徒的要求与一般世俗推崇的教养、节制无异。另一种极端则要求门徒作苦行的操练，这是中世纪的天主教和某些重洗派团体的特点，近年来又在复原教中之敬虔主义和基要主义的派系中抬头。现今也有人主张要从任何「宗教」形式解脱出来，与世俗无分彼此。这些极端倾向俱足以说明一个事实：作一个既要入世（约十七15；林前五10）而不属世（约十七16）的基督门徒，实非易事。PaulHelm―― 证主圣经百科全书