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「美丽」

美丽(Beauty)事物之各项质量协调一致，令人赏心悦目。从出土器物可以发现，古希伯来人似有重实用而轻文饰的倾向。例如：希伯来的陶器比迦南的陶器较为笨重。不过仅根据器物的制作，不能断言希伯来人缺乏审美观。旧约称神的创造为美（创二9；伯二十六13；诗十九1-6；歌六10），称迦南地为「美地」（耶三19），称耶路撒冷为「华美」或「全美」之城（赛五十二1；哀二15），称圣殿之一门为「美门」（徒三2、10）。利巴嫩山脉自然景观之壮美，向为希伯来人赞叹不已（诗一○四16；赛六十13）。北国以色列王巴沙定都得撒（王上十五33）；「得撒」即「美妍」之意，因其景色秀美怡人。虽然希伯来人并不像希腊人那样高度赞美人类的形体美，但从旧约来看，他们也自有心目中理想的仪容。雅歌的几首抒情诗，把新郎眼中的新娘的美艳描写得淋漓尽致（歌四1-15，六4）。这样对新娘貌美的称颂，大概是以色列人婚礼的传统特色。旧约中也提及几位容貌绝美的妇人（创二十九17；撒下十一2；斯二7）。然而，以圣经的标准来看，仪表美是远在心灵美之下的，勤奋、能干、虔敬更为重要（箴三十一10-31）。圣经中也提到有名的美男子，如大卫（撒上十六12）和押沙龙（撒下十四25）。此外，旧约时代也早已有了化妆品、珠宝及其他种种饰物，作为妇女美容装扮的必需品。先知以赛亚曾列举当时的装饰用品（赛三18-24），以西结也曾提及当日流行的美容（结十六10-13）。再如以色列人的崇拜典礼也极强调美的一面，如大祭司的圣服都有精心的设计，「为荣耀，为华美」（出二十八2、40）。旧约也提到神的美，如称神恩为「神的荣美」（诗九十17）。先知以赛亚记录神应许给祂的百姓以「美」（华冠），代替「灰尘」（赛六十一3）。诗篇的作者表示渴望一生一世住在神的圣殿中，「瞻仰他的荣美」（诗二十七4）。以赛亚描写神之于祂那些虔诚的遗民，就如同「荣冠华冕」（赛二十八5），又称弥赛亚为「荣美之王」（赛三十三17）。由以上种种可见，旧约「美」的观念较之仪容形体之美，具有更深刻的含义，旧约的美是用以表征神本体荣耀的神学概念。新约敦促信徒在生活上「尊荣」救主的道，使未信的众人受主的道吸引（多二10）。那些传基督福音的人，也被称为有「佳美的脚踪」（罗十15）。保罗和彼得俱谆告信主的妇女，万勿满足于仪容服饰之美（提前二9、10）；美好的品性才是真正敬虔的装饰（彼前三3-5）。圣经并将信徒的天家，比作华美如新娘的「新耶路撒冷」（启二十一2），又比作光彩夺目的精美宝石（启四3）。―― 证主圣经百科全书