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「口传」

口传(Tradition,Oral)口述传统与笔录传统虽然有明确的分别，却有着密切的关系。由于许多以文字记录的传统都是基于口述传统，故此，探索一个传统如何转变成另一个传统是必须的。在古代近东，所有重要的事件都由文士记录下来。同时，这些事件通过口头的传述，就让资讯散播在当时的社会，或许还一代一代地流传下去。我们必须知道，相同的材料会以文字和口述两种形式并存，这样我们才能正确地了解这些资料传达的方法。在犹太教中，口传是十分重要的，拉比神学其中一个极强的特征，是必须在笔录的律法上，加上口述的律法，可见后者的重要性。这口述的律法就是由老师传给学生的传统解释。在传递这传统期间，老师又在基本的原则上，加上进一步的解释。拉比文献就学校中用以仔细研读律法的方法，提供了许多指示。教师的主要目的，是确保门徒能准确地记着教导的内容。无疑在拉比的犹太教中，口传已发展成一套高度的技巧。他们既然看口述的律法与笔录的律法，同样重要，他们对于口传如此看重，就不足为奇了。重要的是这传统的传递，绝对不是偶然的。权威的口传是犹太人生活中的主要特色。虽然口传的目的，是解释律法和保存律法的真正含义，但口传律法却又往往成为犹太人的担子，因此受到耶稣的谴责（太十五3、6；可七8、9）。祂批评那些看重祖宗的传统过于神的律法的人。希腊的世界里拥有的文字传统比犹太人更为大量，但人们对于口传的重视，就大大不如犹太人了。然而，他们有一些秘密的传统，最初是借口头传达的，如见于一些神秘的宗教里。诺斯底主义中也有这类秘密的口述传统，但其中多半在不久之后，便见于文献，伪托为使徒所著，使人以为这些教导就是从他们而来的。学者尝试解释如何保存有关耶稣的资料时，对口传传统有两个主要的看法。十九世纪期间，最早期的看法之一是，每一位福音书作者都是从所谓「口传福音」中取材。然而，主张这理论的人也有不同的说法，其中以马太和路加均使用马可福音和另一份资料的这个说法，似最可信。在较近期的研究中，学者对口传传统的兴趣复萌。形式评鉴学试图找出传达口头传统的不同形式。资料的传递大概受到各种传统的法则限制。其中最重要的，可能是相异的法则，即只有那些与犹太文献或早期基督教教训不同的传统，才被视为纯正的。结果，形成了对福音书历史的准确性的怀疑。但口传传统并不能立即归结为律法，尤其是主题内容是关乎一个独特人物之教训。虽然形式评鉴学有着许多不能令人满意的特性，但它却再一次唤起人对于口传传统的重视，减低了人对来源评鉴学的倚赖。毫无疑问，耶稣的言行在最早期，是借着言语传扬开去的。耶稣自己究竟有否使用拉比式的教导方法，是一个疑问，但人们保存耶稣之教导时，则必定好像拉比保存口传的律法那样谨慎小心。另参：「旧约评鉴学」；「新约评鉴学」；「传统」；「犹太教」；「法利赛人」；「他勒目」；「传统评鉴学」；「形式评鉴学」。―― 证主圣经百科全书