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「迦南」 迦南 Canaan(人名) 字义： 洼地、鄙陋 Low，商人 Merchant 汇编： •创10:6；9:18-27义人挪亚之孙，含之子，性情像含一样，当受咒诅。 ―― 陈瑞庭 迦南 Canaan(地名) 字义： 贸易者 Trafficker，被屈辱 Humiliated，低地 Low land 汇编： •创11:31地名，原在巴勒斯坦之高原及约但河流域与滨海之一部，继则包括河西之全部，通称为迦南地。 ―― 陈瑞庭 迦南(Canaan)约但河以西的巴勒斯坦，古称迦南，以色列人于约书亚领导下入居其地；其北疆与叙利亚毘连，所以叙利亚南部一带有时也算为迦南的一部分，向无明确疆界。所谓「迦南人」，即是以色列人进入之前，巴勒斯坦土地上各部族的通称，但不包括叙利亚北部的居民，以及乌加列（拉斯珊拉）等地的人。名称「迦南」一词的来源，虽经多方研究，迄无确说。一说以为来自闪语「低」这个字根；后从努斯（在伊拉克东部）出土的文物中发现有Kinahhu（「紫红」）一染色名称，学者便多有以为此即「迦南」名之前身，因古时迦南以盛产「骨螺紫」染料而驰名中东，于是渐以其物产名其地；嗣后又有人从语言学上分析，证明此论牵强无据。所以至今「迦南」的来源仍是一谜。 土地和居民创世记十章15-19节开列的初民名表，记载挪亚之曾孙迦南有后裔11族，分布在叙利亚和巴勒斯坦一带；这11族是：西顿人、赫人、耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。前6族居于西顿以南，后5族居于西顿以北。北部各族多住在狭长的沿海平原，南部各族则分布至东部山地。迦南的疆界，北达乌加列稍南的拉塔基亚，东至哈马，南接南地沙漠，无明确地界。旧约清楚地指出，迦南人居西巴勒斯坦谷地和沿海一带，山地上则有亚摩利人和其他部族（民十三29；书五1，七9；士一27-36）。「迦南」之名最早见诸马里坭版（主前十五世纪），上载一名军官窥探「贼人和迦南人」的军情报告。埃及法老亚门诺斐斯二世（约主前1440）所立的孟斐斯柱碑上也提及迦南族。此外，亚勒坡（乌加列以西）国王伊德里米曾逃至迦南海港亚米亚，后成为阿拉拉赫（在乌加列稍北）国王，在他的伊德里米铭文中也提及迦南人之地。及至亚马拿时代（主前十五至十四世纪），巴勒斯坦在政治上已受制于埃及，从埃及亚马拿坭版可见，异族统治者常用「迦南」一名来称巴勒斯坦之地。当时埃及人所指之迦南地，南起迦萨，北至利巴嫩山脉，东达奥朗底河一带。早期埃及文献统称叙利亚及巴勒斯坦之地为「莱台努」，称其民为「亚细亚人」，至亚门诺斐斯二世才称巴勒斯坦人为「迦南人」。亚拿斯塔西蒲草纸文献，称叙利亚及巴勒斯坦为「胡鲁」，将迦南南界定在亚里殊河；据圣经载，北疆则越过利巴嫩山脉，直达奥朗底河谷的哈马口；东界已入沙漠（参民三十四1-12）。旧约的迦南还包括乌卜省（似不在埃及人的控制下）和大马色及巴珊一带。「迦南地」既指全巴勒斯坦，那么「迦南人」自然便是以色列人入居西巴勒斯坦以前，这片土地上的全部居民，这是一个超越部族的通称。亚摩利人是从米所波大米，来到巴勒斯坦的首批移民，时在主前二十世纪，他们定居在约但河夹岸的高山地带；定居在示剑附近和利巴嫩的所谓「希未人」（创十17-19），据考可能就是何利人。现有一说以为小亚细亚的赫人与迦南的赫人，并不相干（创十15，十五20，二十三3）。旧约似以亚摩利人居住的领土为迦南（创十二5、6，十五18-21，四十八22）；主前十九世纪的阿拉拉赫坭版，以「亚摩鲁」为叙利亚及巴勒斯坦的一部分。同期的马里坭版也载及夏琐的亚摩利王，其地是在北巴勒斯坦。嗣后埃及的亚马拿文献（主前十四至十三世纪）记述利巴嫩地区的亚摩鲁王国垄断沿海的贸易和商业。因此，在摩西时代，以致整个晚铜时代（约主前1550-1200），亚摩利人和迦南人相提并论是不足为怪的。 晚铜时代末期，「海上民族」（主要是非利士人）灭了赫人帝国，又在兰塞三世时代进而占据了西巴勒斯坦沿海一带（约主前1180）。而以色列人攻占巴勒斯坦，使迦南人和亚摩利人的城邦崩溃；加上南巴勒斯坦沿海地区非利士人城邦联盟的兴起，则使迦南土著的领土进一步缩小。及至铁器时代之初，迦南文化便集中地收缩到推罗和西顿这两个城邦之内，那里的腓尼基人成了迦南文化的承继者，他们也颇以「迦南人」自诩（参太十五21、22；可七24-26）。语言早于以色列住在巴勒斯坦的各部族所讲的各种方言，恐怕均属西北闪族方言。地域广，部族多，再加上亚摩利语、何利语、乌加列语参杂其间，所以要给「迦南语」下一严格界定，实在相当困难。考古学家从叙利亚挖掘出一批极古的典籍，已考定是艾伯拉王国（主前二十六至二十三世纪）的国家档案。从记载于档案的楔形文字可知，艾伯拉语跟圣经希伯来语和腓尼基语非常相似，不过要早过这两种语言1,000多年。亚摩利语一向被认为是西闪语族最古的语言，但艾伯拉语与亚摩利语并无亲缘关系。乌加列是北方沿海的著名港城，其地向被认为在迦南领土之外，乌加列语与圣经希伯来语非常相近，故也被视为迦南语。由此可以说，西闪语族主要包括乌加列语、艾伯拉语、圣经希伯来语。所谓「迦南语」，也是该语族中的一个成员。历史西巴勒斯坦早在旧石器时代，就已有人居住。旧石器时代、新石器时代和铜石器时代都有文物出土。估计耶利哥、米吉多、比布罗斯于主前3000年，已有闪语民族居住。马迪克废丘（艾伯拉）的出土文物证明，主前2600年一个强盛的艾伯拉帝国已存在于叙利亚。可以肯定，主前2000年亚摩利人和迦南人，已是叙利亚和巴勒斯坦固有的居民了。迦南人之入居巴勒斯坦，今有最佳的证明是出自青铜时代中期和晚期（主前1950-1200）。那时，这块土地已是布满迦南人和亚摩利人的城邦。埃及从第五和第六王朝起，就时常侵略迦南，至其第十三王朝（主前二千年代）叙利亚及巴勒斯坦的政治和经济已俱在其控制之下。今发现有主前十九世纪埃及的咒敌书（相当于檄文），历数巴勒斯坦城邦和邦主之名颇详，可作若干地点的对照。另从拉斯珊拉、比布罗斯、米吉多等地，也都有证明埃及人在迦南活动的古物出土。从马里和乌加列出土的铭刻文献证明，早在主前2000年，迦南人与米所波大米已有来往。亚摩利人、何利人、早期亚述人和其他部族不断移居迦南，为迦南地输入了各种政治思想和社会风俗。迦南的土地为独立的城邦所分割，加之中铜时代外来部族不断徙入，对各移民之间的统一文化极其不利，这种缺乏内聚力的状态终于招致埃及的乘虚而入。至主前十六世纪末，迦南诸邦几乎全成了埃及的属国；最北的几个城邦，则在不到两世纪内先后屈服于赫人治下。主前1800至1500年间，许克所斯人称霸迦南和埃及，给迦南历史又增添了新的复杂因素。许克所斯人原是亚洲的混种游牧部族，善骑射，凭借以铁加固的快马战车和小亚细亚弓，纵横驰骋，所向披靡。许克所斯人先入迦南，占夏琐、耶利哥诸邑，然后长驱南下，攻入埃及，统治达200多年（主前1776-1570）。及埃及新王朝建立（主前1570-1100），便整军经武，将这支强悍的游牧部族一举逐出疆土，许克所斯人遂退居迦南南部的几个坚城，以后便销声匿迹了。以色列人之出埃及而入迦南，可谓是正当其时。是时埃及人对迦南的控制已经消失，而迦南诸小国正孱弱不堪，摇摇欲坠。后来埃及第十九王朝的法老兰塞二世又进兵叙利亚攻伐赫人，主前1220年每纳他（兰塞的继承者）发兵惩治迦南的几个城邦（包括基色），终使迦南势力完全瓦解。「海上民族」侵入北方沿海地区，使赫人文化及其传统城邦日渐衰落，终至完全解体。从大约主前1100年起，迦南文化便只限于推罗、西顿及其他几座城邑之中。而「海上民族」的主要成员非利士人，则在迦萨一带引介他们的爱琴文化。非利士人与以色列人争战不断，直至所罗门时代才逐渐被以色列人消灭殆尽。铁器时代之初，迦南和亚摩利人的势力中心，便落入亚兰人的掌握之中，因此腓尼基之地，也就成了迦南文化的最后基地了。社会结构迦南人和古代近东其他部族多定行城邦制。以一城为中心，连同周围的耕地和村庄所组成的独立社会经济单位，便是城邦；这显然是应生产和生活的实际需要而产生的。城邦由一王统治，王产、王田往往占城邦领土和产业的大部分，国王设总管经营其产业、土地，耕地租给佃农耕种。从马迪赫废丘出土的文物证明，城邦制度渐成官僚化，富人也仿效王的做法，于是便形成了一个以土地、财产为基础的贵族政治阶层，而自由民、半自由民（「佃农」）和奴隶，则组成其余的邦民。圣经记载先知撒母耳警告以色列百姓说，他们要求的「王」正是近东社会那种典型的邦主，与神所选立的领袖大相径庭（撒上八11-18）。撒母耳描述了城邦王权之所及：一邦之内，人民、土地、财货全由王来役使、支配，他的权威差不多就是封建君主。 迦南城邦在经济上以农业为主，也兼营其他行业如冶锻、木业、建筑、商业等。祭司、匠人、兵卒、乐师已有协会组织。迄今关于西巴勒斯坦社会组织的资料，尚无直接得之于迦南典籍，而须根据其他数据重构，如乌加列和阿拉拉赫出土非「迦南人」的铭版。这些文献说明，诸小国的经济均由皇室垄断，名行各业和工人均受皇室支配。另从主前二千年代的何利和印度亚利安系的文物可知，当时已存在一种「马里安奴」阶层。所谓「马里安奴」，据主前1440年埃及法老亚门诺斐二世的一份叙利亚战俘表可知，它是一贵族军人集团（「马里安奴」的本义是「显赫的战夺武士」），显然是一支职业正规军，由王及城邦优俸供养，以备战时出阵杀敌。从乌加列的亚甲铭版可知，国王时常以土地封赐文臣武将，受封者除尽忠报效外，还须定期晋献金钱或土产作税项。迦南自由民和半自由民都是土著，多是农民和匠人；奴隶则为战争中掳获的外邦人。土著因某种原因卖身为奴者，也偶或有之；奴隶在邑民中的地位最低。至于迦南使用奴隶劳动的普遍程度，则已难考其详。不过可以肯定的是，迦南诸小国蓄奴的数量，较近东各国肯定要少得多，且占邑民人口的比重也微乎其微。从墓葬的考古挖掘可知，至晚在中铜时代，迦南人的生活无论贫富贵贱都还十分朴拙。日用必需品多为本地自制；至于金银宝石则更为罕见。但到了先知阿摩司时代（主前八世纪），以色列人已竞相仿效埃及人、腓尼基人和其他近东民族的奢风糜俗了，先知严词指斥的正是此事（摩三12，六4-6）。文字跟语言一样，「迦南文字」也难以界定。但中铜时代的迦南是字母表的发源地──这一点确是言之有征的事实。在字母文字出现以前，曾有图画文字、楔形文字（刻在软坭版上的节或词，形如楔状）、象形文字（埃及发展至较高阶层的图画文字）通行于一时一地。时至晚铜期，迦南之地曾出现一种线形拼音文字，同时使用的尚有乌加列的楔形文字、腓尼基比布罗斯的音节文字、亚甲的楔形文字和埃及的象形文字。拼音字母经希伯来人和腓尼基人传至希腊人，希腊人再发展成为今日拼音字母的古典形式。1929年发现了大批乌加列古典文献，但犹绝少见到有纯粹的迦南文献。这一大批乌加列文献的语文称为「北迦南语文」，虽仍有若干疑点，看来是典型的迦南文献。 这批文献中，有一歌颂巴力神及其配偶亚拿特女神的史诗（约成于主前2000之后）；一篇关于亚哈特（大概是一位国君，约成于主前1800之后）的传奇故事；一篇加列王（约成于主前1500）的传奇纪事和若干有关宗教、医药、政令的零篇散简。从乌加列出土的一批主前十四世纪的文献，已考定是更早期文献的复制件。在亚马拿时代，近东地区在文化上是一个统一的复合体，所以乌加列文献可反映西巴勒斯坦的普遍传统，迦南自然也在其中了。宗教关于迦南人的宗教，于乌加列的一批古藉出土之前，除圣经所载的材料外，几一无所知。在迦南各地如米吉多的「高地」陆续发现的一些宗教器物，提供了迦南人的宗教生活的大部分。从乌加列出土的古物，显示了大量当地的宗教生活的资料，但不能作全迦南宗教的代表，这是因为迦南的文化十分复杂，例如，在高地设坛可以说是迦南宗教的主要特征之一，但在乌加列的发掘中，却绝无这种户外祭坛的痕迹。在迦南的诸神中，为首的是「伊勒」，被尊为「人类之父」，但其神格却颇模糊；他的3个配偶分别为亚提拉（即以色列人所谓的「亚舍拉」）、亚斯他录和巴力提斯。伊勒的儿子巴力是职司兴风作雨的丰产神。巴力继父位为万神之首；据说其神宫运在北天之极。在乌加列出土的一块纪念碑，描绘巴力左手拿霹雳、右手握令牌。从乌加列发现的巴力史诗说，巴力的敌人是掌管干旱和死亡的摩特。他杀了巴力，又带来7年饥荒；但掌管争战的女神亚拿特（巴力之妻）杀了摩特，于是巴力复活，万象复苏，庄稼又得好收成；以后巴力又被杀，再复活，轮回更始，人间的福祸也交迭不断。迦南有些部族称巴力为「哈特之妻」，也主风雨；但有些文献以哈特为伊勒，有些则以他为大衮（粟神）。神治记载中的亚舍拉（伊勒之妻）、亚斯他录（哈特之妻）和亚拿特（巴力之妻）的神格和身分，都十分混淆。从西巴勒斯坦一些中铜和晚铜的遗址，还发现了大批陶土人雕，表现了极突出的女性特征，据考，这些都是上述女神的塑像。从腓尼基的比布罗斯挖掘出一个亚拿特神庙遗址，经考查可知，这里有庙妓和祈求丰产的淫乱仪式，另发现很多裸体的女性塑像。这里的拜神器物还有一杆「神柱」，一座木雕，显然是丰产女神的雕像。亚马拿时代可以说是迦南纵欲宗教的鼎盛时期，其影响已越出近东的范围，不但东部的巴比伦宗教，就是南部一向以保守著称的埃及宗教，也在某种程度上接受了它的影响。迦南人有4大节期，都与农时有关，每节必开坛祭神，同时也恣情纵欲一番。迦南宗教的性欲崇拜已达极点，堪称古代此类宣淫宗教之最。在叙利亚及巴勒斯坦地区的考古发掘中，有迦南神庙出土之地为数甚多，如盖特拉、乌加列、阿拉拉赫、拉吉、伯珊、耶利哥、示剑、法拉废丘等；每地至少有一庙，而米吉多和夏琐则各有两庙，甚至还多。迦南庙多不大，其格局大多是一供神像的「圣所」，加一前堂。从安曼挖掘出一晚铜时代的方形神庙，规模较大；圣所居中，四周有数室环绕。迦南宗教对以色列人的影响从西乃律法可知，以色列民的道德准则，与迦南宗教习俗是截然不同的。非仅如此，且以色列人的伦理观和一神信仰，与迦南宗教恣情纵欲的多神的自然宗教崇拜，在许多方面是针锋相对的。神的律法一再告诫以色列民，要弃绝迦南人及其生活方式（出二十三24，三十四13-16；申七1-5），以色列民必须不与迦南人往还杂处，坚守神的约法，忠贞不渝。由此可见，两教是绝无共存之理的。然而在当时的环境下，坚守律法却远非易事。以色列民一入迦南即发现那里的居民不仅语言相近，遣词用语几无二致；而且开石筑屋、制造巧具利器方面，都远超自己数筹。以色列人常需迦南人的帮助，在所罗门王建殿时，还要重金聘腓尼基的迦南工匠设计。这就是当时的社会心理现实。再加上两个宗教在表面上还有些相类之处，如都有素祭与和平祭，对神的称呼也颇相像等，就更使得以色列文化难以特立独行了。以色列民除了在初取耶利哥城时，神要他们把城中财物全部毁灭外，以后都可取用战争中缴获的迦南器物。如此一来，那必将迦南人连同其宗教清除一尽的决心，便逐渐消灭了，直至亚哈王朝，推罗的巴力崇拜竟在北国以色列大行其时，以色列民在属灵和神学上的独特性，已濒临消失。连身负教导人民谨守约法的祭司，都改弦易辙，竞相仿效迦南异教恣情纵欲的方式，而且怂恿以色列人追随其后（参撒上二22）。在全民危亡之秋，先知们指摘以色列人陷入了迦南的罗网，并预言他们非经过国破家亡、远徙他乡为囚的惨痛教训，将不能洗清他们的罪孽，以色列民藉此始知改过自新，重新恢复自己的信仰。R.K.Harrison另参：「迦南神祇和宗教」；「以色列史」；「巴勒斯坦」。―― 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