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「奸淫」

奸淫(Adultery)圣经对奸淫的看法圣经所谓「奸淫」，主要是指违犯夫妇「一体」的婚姻关系而言。凡已婚男女与自己妻子或丈夫以外的任何异性发生性关系的行为，均谓之「奸淫」。旧约时代尚未以一夫多妻的婚姻为奸淫（参申二十一15）。丈夫寝婢（参创十六1-4，三十1-5）、宿娼（创三十八5-18）均不被视为犯奸淫。不过，宿娼则被指为失德（林前六15）。耶稣就离婚和再婚的问题的教导，否定了男女之间的不平等。耶稣没有排除因淫乱之故离婚的可能（太五32，十九9），但不论以任何理由，双方再婚都属犯奸淫之罪。保罗根据耶稣的教训又补充了一个前提条件，即：原配在世而再婚者才是犯奸淫（罗七2、3）。耶稣把旧约对奸淫的定义更推进一步，施诸人的思想。任何人心中动淫念（不仅是受到试探），即使没有具体行动，就是在心中犯了奸淫（太五27、28；参伯三十一1、9）。

圣经对奸淫的谴责，无论在旧约的律法书、先知书，还是智慧文学，都引以为重诫。十诫对奸淫有明确的禁令（出二十14；申五18）；先知们历数干神盛怒、受神惩处之罪恶时，奸淫也是其中一项（耶二十三11-14；结二十二11；玛三5）；箴言更指行淫者为无知，必毁掉自己（箴六23-35；参七6-27）。新约也有同样的明令督责。行奸淫而不知悔改者，必不能承受神的国（林前六9）。「奸淫」与「爱邻舍」是正相悖谬的（罗十三9、10），故此必受神亲自的审判（来十三4）。对奸淫的刑罚旧约记载对行奸淫男女的惩罚是双双处死（利二十10；申二十二22）。如果已订婚的处女遭到另一男子强暴，这个男子必被处死（申二十二23-27）。「把那恶从你们中间除掉」（申二十二24）这句重复的话，即充分说明「奸淫」不仅被看作是对一个家庭的破坏，而且被认为是严重危害社会健康。后果既如此严重，那么确立一个人的清白与否，便是极为重要的事。若妇人涉嫌犯奸淫但又无确证指证其罪，就要举行一个考验的仪式，包括立重誓、饮苦水等。试验的结果是毋庸置疑的，因为她是「站在耶和华面前」（民五11-31）。在罗马时代，奸淫罪已从死刑律例中排除了。这情况也可说明耶稣对那在行淫时被捉的妇人所持的态度（约八1-11）。这并非说耶稣对她的恶行置而不问；耶稣的宽容只意味着奸淫并非神厌恶众罪之首要，奸淫也并非不能悔改，不得赦免的罪。

奸淫的喻意奸淫一语在圣经中也用作比喻，是指人对神之悖逆不忠。例如先知把神与选民的契约关系比作婚姻（赛五十四5-8；启二十一2），所以在他们看来，人若毁约，尤其是因崇异拜邪而破坏人与神的关系，就等于是在灵魂上行了奸淫（耶五7、8，十三22-27；结二十三37）。耶稣也用同样的比喻指那背离真道的人，也指那对耶稣小信，常要求神迹证明耶稣的神性的人（太十二39，十六4；可八38）。雅各有一段极生动的描述，把神比作恋爱至于嫉妒的丈夫，要向那些行淫乱的人算账，因为他们与世俗为友（雅四4、5）。「奸淫」也是先知何西阿特别讲论的主题。何西阿的婚姻因妻子的淫行而破裂，神便以他的遭遇来教训那些对衪悖逆不忠的人（何二2-6），并表达盼望与他们重修旧好的心意（三1-5）。灵魂上的失贞就如同肉体上的行淫一样，必招致主的审判。然而神对失贞者──不论其罪在灵魂或肉体，都始终抱以大望，期待他们以真诚悔罪之心与主重修旧好（耶三1-14；结十六1-63）。DavidH.Field另参：「离婚」；「婚姻，婚姻风俗」；「淫乱」。―― 证主圣经百科全书