〔返回辞典目录〕

「哈该书」提要

壹、书名

本书以作者先知哈该之名作为书名。「哈该」的原文字义是「我的节期」或「耶和华的节期」，故有圣经学者推测他可能是在节期出生的，也可能受他本名含意的间接影响，使他对圣殿的重建怀有负担，当然真正的负担乃是从神的话而来(参一1~5)。

贰、作者

关于先知哈该，除了本书之外，圣经中仅在《以斯拉记》有两处提到他(参拉五1；六14)。这两处圣经也让我们知道：(1)他是一位先知；(2)他是和先知撒迦利亚同一时代的人物；(3)他对重建圣殿特有负担，因此鼓励神子民起来建造圣殿。

其余有关他的事迹传说，可能纯属臆测，例如：(1)他可能曾经亲眼目睹所罗门圣殿的被毁，因此当他看见新殿的根基时，和一些老年人大声哭号(参拉三12)。果尔，则当时他已年近古稀，故排名在撒迦利亚之前。(2)七十士译本圣经认为诗篇第一百四十六篇至一百四十九篇，乃是余民归国后的诗篇，可能出自哈该之手，或撒迦利亚。

从本书中先知哈该的信息，让我们看见他的一些说法和作法，可以奉为传道人的模范：(1)他隐藏自己，不花时间去说明他的家世、生平，他只高举神；(2)他不传自己的话和思想，只传「耶和华如此说」；(3)他不只谴责，并且安慰；不只批评，并且称赞、鼓励；(4)他不只传道，并且实践，他对建殿作了最大的努力(参拉五1~2)。

叁、写作时地

根据本书的记载，先知哈该曾经先后三次传讲神的话，这三次都在大利乌王第二年，亦即主前520年，分别是在当年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日(参一1；二1，10)。因此，本书的前后时间仅共三个月又二十四天。

至于本书的写作地点，应当是在耶路撒冷。

肆、主旨要义

本书一共记载四篇从神来的信息，信息的中心都绕着建造圣殿。首先鼓励百姓放下私心参与重建圣殿，其次应许这殿后来荣耀必大过先前的荣耀，接着警告在建殿时应当保守圣洁，最后似乎暗示这殿的建成与将来国度的降临有密切的关系。

伍、写本书的动机

归回耶路撒冷的余民，原本热心参与重建圣殿，很快的就立好了殿的根基，不意遭遇了阻挠，被迫停工，并且停顿了十五年之久(参拉四24)。本书的写成，用意就是在劝勉百姓速速重建圣殿，因为这殿与神子民的前途和神国度的关系至大。

陆、本书的重要性

本书是旧约最后三卷书之一，且都是被掳的余民归回之后的预言书，不但给我们看见旧约的总结：《哈该书》总结圣殿，《撒迦利亚书》总结先知，《玛拉基书》总结律法；并且这三卷书也给我们看见新约恩典时代将会有如何的结局：《哈该书》结局于后来的圣殿，就是圣城新耶路撒冷之荣耀，《撒迦利亚书》结局于所有先知预言的实现，《玛拉基书》结局于基督自己就是一切律法的总归。因此，若要明白圣殿在神心目中的地位，如何关连到新约时代的教会，以及关连到新天新地中的圣城新耶路撒冷，便须透彻了解本书。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书的篇幅很短，总共仅有三十八节，是旧约三十九卷书中第二短的一卷，仅略长于《俄巴底亚书》的二十一节。

(二)本书极少有抄本和译文上的差异，可见其古抄本经卷的保存相当完整。

(三)本书叙文平铺直叙，言简意赅，且各段落均有日期的记载(参一1，15；二1，10，20)，没有混淆。

(四)全书是由哈该的四篇信息所组成，且每篇均以「耶和华的话临到先知哈该说」作为开头。

(五)本书中有二十五次重复强调先知的信息来自神的话，例如：「万军耶和华说」、「耶和华如此说」、「这是万军之耶和华说的」等。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

本书的主题既是「圣殿」，而圣经中的圣殿共有下列几种：(1)所罗门所造的殿(参王上六章；代下三至五章)；(2)所罗巴伯所造的殿(参拉三至六章；该一至二章)；(3)希律所修造的殿(约二20)；(4)将来犹太人与敌基督立约时所用的殿(参但九27；太二十四15；帖后二3~4)；(5)国度时期中的殿(参结四十5)；(6)主耶稣(参约二21)；(7)教会(参弗一22)；(8)信徒(参林前三16~17)。参阅括号所列各书章节，可以使我们对建殿过程细节，以及圣殿所包含的属灵意义更为了解。

玖、钥节

「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？」(一4)

「万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。」(一7~8)

「耶和华说：所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」(该二4)

「万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」(该二7，9)

拾、钥字

「建造」(一2，8)；「省察」(一5，7)；「荣耀」(一8；二3，7，9，9)；「刚强」(二4，4，4)

拾壹、内容大纲

【耶和华的话临到先知哈该】

一、全书引言(一1)

二、第一篇信息：劝勉一同参与重建圣殿(一2~15)

三、第二篇信息：预言将来国度中圣殿的荣耀(二1~9)

四、第三篇信息：呼吁保守圣洁方能蒙福(二10~19)

五、第四篇信息：所罗巴伯所预表弥赛亚的得胜(二20~23)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈该书注解》

哈该书(Haggai,Bookof)旧约十二小先知书中的第十卷。作者哈该书的作者是先知哈该。他在主前520年宣告神的话。哈该是被掳归回以后，住在耶路撒冷的犹太人之一（拉五1、2，六14）。神给予哈该4个信息，要他传达给指定的人。第一个信息是给省长所罗巴伯和大祭司约书亚的（该一1）。第二个信息是给所罗巴伯、约书亚和余下的百姓（二2）。第三个信息是对众祭司而发（第11节）。第四个信息是专给所罗巴伯的（第21节）。写作目的哈该书的钥句是「你们要省察自己的行为」（一5、7；二15、18）。神给犹大领袖和人民这些信息，是要提醒他们，他们有属灵的责任。哈该的对象有两种人，两者都患上了漠不关心的毛病。第一种人是真正的信徒，他们以为他们祖先犯罪，罪无可恕。哈该要提醒他们神的慈悲，使他们知道情况是依然可以补救的。第二种人是假冒为善的人，他们想要的，只是神所应许的祝福。他们弃绝了一种偶像，又随从了另一种偶像。神的祝福没有来到时，他们就气馁了。贯彻全书的信息是：我们不能凭眼前的境况，得悉神将来的作为。人不能凭眼见的事，判断神有否完成应许。哈该书有责备和鼓励双重的信息。神责备被掳归回的人漠不关心，衪也在他们困难之中安慰他们。教导哈该书是一本言论切实的书卷，讲论信徒对神的事奉。历代以来，拖延和漠不关心，都是使信徒瘫痪、不能事奉的罪。关怀和迫切的心，无论甚么时候，都必定讨神的喜悦（罗十三11-14）。神的同在是刚强壮胆和除去沮丧的原动力（太二十八19、20；弗三8-21；来十三5、6）。所有信徒都要远离罪和其他不良的影响（林后六14至七1），否则便不适合事奉神（提后二19-26）。神会拒绝赐福，并且管教不肯顺命的儿女（来十二3-13；雅四1-3）。哈该的信息是，神必然审判罪行，并建立弥赛亚的国度。这个信息对于当时的犹太人和新约的信徒，都同样带来盼望（罗十五4-13；彼后三10-18）。哈该书的钥句「你们要省察自己的行为」，和哥林多前书十一章28节及哥林多后书十三章5节，互相呼应。本书对于罪之恶果和神之祝福的讲论，和犹大书的信息也很相近。

哈该用「万军之耶和华」来称呼神，全书共有14次之多。这个称号，是被掳归回以后的先知（撒迦利亚、玛拉基）常用的字眼，出现了超过80次。「万军之耶和华」形容神是全能的，又是众天使和世上一切生灵的主宰。哈该又见证神话语的特质。神的话语是神所默示的，具有属天的权柄。先知多次（在28节的篇幅中，起码25次）讲及，神怎样和他说话，又是他信息的来源。内容提要第一篇信息先知哈该传给犹大人的第一篇信息，是在「初一日」发表的（一1）。依照民数记二十八章11-15节的规定，以色列人每月的初一日（月朔），都要到圣所献祭。神就选择了这个时候，揭露人民没有建成圣殿的罪。神这一篇信息，特别针对犹大人的领袖（一1）。所罗巴伯是省长，是政治领袖。约书亚则是大祭司，是属灵的领袖。神子民的行动是积极还是怠惰，他们两个人都必须负责。神的话揭露出人民的拖延（一2）。神殿未能重建，是因为人民私自决定说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」神子民把他们的精力和资源，都自私地用来建筑自己的住处（第4节）。神用「现在」（一5）这个词，令这些犯了漠不关心之罪的犹大人，注视在衪今日的要求上。他们应当思想目前属灵上和物质上的状况：「你们要省察自己的行为」。哈该书这句钥句，直译可以翻成：「把你的心放在你的道上」或「把你的道放在你心上」。他们自我反省便会知道，拖延所盗取的，不止16年光阴这么简单。第6节说，他们生活贫困，是神对他们的管教。神依照盟约的规定，停止赐福给他们（参申二十八15-31）。神再次劝告他们，要省察自己的行为（一7）。然后告诉他们，要从这个受咒诅的处境中解脱出来，必须「建造这殿」（第8节）。他们所以贫乏，是因为在重建圣殿的事上，违背了神（9-11节）。领袖和人民，作出了积极的响应。重新开始建造的工作，明显地证实了他们对神话语的信心（一12）。实时的响应也表示出，他们接纳了哈该是「耶和华的使者」（第13节），他是传达耶和华信息的人。第二篇信息一个多月以后，神再次呼召哈该（二1）。这篇信息继续用第一篇信息结束时鼓励的语气来表达。建造的人，可能开始感到事工的压力。从前的怀疑和沮丧，可能再次削弱了他们的信心。仇敌再次出现，拦阻他们的工作（拉五3至六12）。哈该这篇信息，可能正如以斯拉所说：「神的眼目看顾犹大的长老」（拉五5）。神不单看见他仆人的需要，也会照顾、激励他们。第二篇信息发表的时间，是住棚节的最后一天（利二十三33-34）。以前神在旷野和先祖同在的荣耀，与现时的情景相比，难免使他们沮丧。所以，神不单对领袖，也对人民说话（该二2）。他们当中，有谁在被掳之前，见过神的荣耀居住在所罗门的圣殿之中呢（参王上八1-11）？他们今日所重建的圣殿，相形之下岂不是如「无有」一般（该二3）？巴比伦他勒目列出了5项所罗门圣殿曾具备，而新圣殿却没有的事物：（1）约柜；（2）圣火；（3）舍建拿（即神同在的荣光）；（4）圣灵；（5）乌陵和土明。神再次用「现在」这两个字，要他们注视衪补救的方法。「当刚强！」这命令，连续出现了3次（二4）。每次发出命令，都是针对其中一个对象（参第2节）。而终结的命令，就是「工作！」他们可以刚强，应当工作，是因为神的同在。圣灵看来虽然不在圣殿之中，但照神立约的话，神仍住在他们中间（第5节；和合本作「那时，我的灵住在你们中间」，也可翻作「我的灵依然住在你们中间」，参新美国标准译本、新国际译本）。神启示这个圣殿将来的荣耀，来激励作工的人（二6-9）。度过了一段审判的日子以后，这荣耀便会来临（6-7节）。至于这荣耀是甚么，要看「万国的珍宝都必运来」（第7节）这句话如何翻译。这句话有两个译法：一个译法是「万国所羡慕的必来到」（和合本小字、钦定本、新国际译本），另一个译法，是「万国的珍宝必都运来」（和合本正文、新美国标准译本）。第一个译法相信这是弥赛亚的预言。支持这个译法的理由如下：（1）大部分基督教和犹太教的学者，都相信本节所指的是弥赛亚。（2）「渴想」这个抽象的名词，可以有「所羡慕的」这具体的概念。（3）虽然「来到」这动词是复数，和单数的「所羡慕的」不符；但依照希伯来文文法，动词的单复数，和所有格结构复合主词的第二个名词（「万国」）相应，也是可以的。（4）事情发生的次序十分合适：神审判万国以后，基督的来临便逼近眉睫了。（5）还有一个译法，没有文法上的困难，但仍可以维持弥赛亚预言的性质：「他们（即上句所说的万国）来到万国所羡慕的面前」。虽然第一个译法理由充分，第二个译法所代表的观点却似乎更好。支持第二个译法的理由如下：（1）大部分早期基督教和犹太教的学者的理解都是根据拉丁文武加大译本（约主后400年）的译法，第二个译法则和较早期希腊文的七十士译本（约主前300）相合。（2）单数的「渴想」，可以是个集合名词，指「特色」或「财宝」。（3）希伯来文容许「万国」和「来到」这动词相合的文法原则，只在诗歌书中出现，而且十分罕见。哈该使用了这种罕有的句法，不立刻解明，似乎不大可能。（4）上下文中提到金银都属于神（二8），已解决了疑难。（5）这几节经文中隐含的国度信息，和以赛亚书六十章5、11节，以及启示录二十一章24节等平行段落互相呼应。这段激励性的信息，以这殿将来的荣耀作结。这殿将来的荣耀，必大过所罗门圣殿的荣耀（第9节；参第3节）；因为神的荣光（舍建拿）将要再临（第7节下），殿必变得华美（参该二8；赛六十13、17）。到衪的国降临，在将来荣耀圣殿建成的时候（参赛九6、7，六十六12；亚六13），神必赐下平安（该二9）。第三篇信息约两个月以后，神赐给哈该第三个信息（二10）。这篇以劝诫为主题的信息，对象是祭司（第11节）。哈该诘问有关摩西律法的问题，来教训他们罪能污秽人。圣洁的物，不能把它的圣洁传给其他东西（第12节）；但不洁之物，却能使洁净之物变为不洁（第13节；参利二十二4-6；民十九11）。这个原则对犹大人有明显的意义：他们在悖逆之时献给神的祭物，因为他们本身不洁，不能得到神的悦纳（该二14）。神重提以往的悖逆和管教，劝诫这些犹大人，要「追想」（二15、18）悖逆的恶果。这样的思想，可使他们将来不致再次漠视属灵的事。这个信息的结论，再次提到神赐给顺命之人的福气（第19节）。第四篇信息在同一日，神赐给哈该另一篇信息（二20）。这篇信息的对象是所罗巴伯（第21节）。他是大卫的继承人，应当因这职分的永久性而壮胆（参一1；代上三1、5、10、17；撒下七4-17）。列邦的势力要受神审判，这世界的国将会被倾覆（该二6、7、21、22），预备神国的降临（参启十一15-18）。在70年的被掳，以及归回者所加上的16年停滞之后，神对所罗巴伯说出哈该书二章23节的话。在此，神重新肯定了衪对大卫所应许的一切，指派所罗巴伯作衪的「印」。这个「印」，就是手上打印的戒指。打印的戒指代表本人的权柄以及签名的真确。君王用它在谕旨上盖印（斯三10，八8-10），并肯定代表人的权柄（创四十一42）。神以所罗巴伯为印的意思，指所罗巴伯是神继续拣选大卫家的证明。弥赛亚将要从大卫家出来，统治万有（参太一12；路三27）。另参：「哈该」；「以色列史」；「被掳归回时期」；「预言」；「先知，女先知」。―― 证主圣经百科全书