〔返回辞典目录〕

「哈巴谷书」提要

壹、书名

本书以其作者先知「哈巴谷」为书名。「哈巴谷」原文字义「拥抱」，暗示作者以爱心「紧紧抱住」神的众百姓，安慰并鼓励他们，使他们以信心「紧紧抱住」神，明白神的旨意，使他们在苦难中，能坚定地经历神同在的祝福。

贰、作者

本书的作者显然是先知哈巴谷(参一1；二1~2；三1)。关于他的出身、籍贯、父家、生平事迹，缺乏明文资料可供考证，仅从本书得知他是一位先知，名叫哈巴谷，奉命传讲神的默示(参一1)。

又从「这歌交与伶长，用我的丝弦乐器」(参三19原文直译)可以推测，他可能是一位祭司，出身利未人家族，在圣殿中供职或乐班里的一员。

犹太人传说他就是那被先知以利沙救活的书念妇人的儿子，因以利沙曾经告诉书念妇人「明年到这个时候，你必『抱』一个儿子」(参王下四16，27，32~37)，故起名「哈巴谷」，就是「抱」的意思。另有次经传说哈巴谷曾为但以理将食物送到狮子洞里。但上述这些传说纯属野叟曝言，并无可信的证据。

倒是他在本书中遇到不明白的问题时，一再执着的向神发问，彷佛「黏附」或「抱住」神，不肯轻易罢休，这跟他名字的意思相当符合。

叁、写作时地

根据本书的记载来看，那时还有圣殿和敬拜的事(参三19)，故知本书是在被掳之前所写，并非在被掳之后。

根据本书的预言，神将兴起迦勒底人(参一6)，迦勒底人就是巴比伦人，而非亚述人，可知他不是希西家和玛拿西年间的先知，因为神是藉亚述人来惩罚玛拿西的恶行(参代下三十三11)。而巴比伦人的崛起，是在约西亚王后期，故本书的写作时间不应早于主前620年(参王下二十二3，18~20)。再者，耶路撒冷是在主前587年被巴比伦王尼布甲尼撒所攻陷(参代下三十六17)，故本书的写作时间不应迟于主前588年。最有可能的时间应当是在犹大王约雅敬年间，亦即主前608~597年。

至于本书的写作地点显然是在犹大，因为只有在那里才有圣殿和伶长。

肆、主旨要义

本书的主题是信心的探讨与解惑：公义的神为何藉迦勒底人惩罚祂的选民？答案是迦勒底人只不过是神所使用的工具，目的是要引导神的选民回转归向神，迦勒底人最终仍须为他们自己的邪恶受罚。神的选民不可因环境艰难而灰心丧志，只要存着信心等候并仰望神，认识并经历神大能的作为，至终神自己要成为神选民的享受和喜乐。

伍、写本书的动机

先知哈巴谷书写本书的动机，是为激励他的同胞，在苦难中不可失去向着神的信心，因为神乃是公义的神，祂不能容忍邪恶横行；祂也是慈爱信实的神，祂对选民的旨意是坚定不移的，祂大能的作为乃是为着选民的益处。「惟义人因信得生」，因信不看环境，单单仰望神，高唱「信心之歌」，乃是神儿女在逆境中的安慰与力量。

陆、本书的重要性

时值末世，外有邪恶政权的迫害，内有所谓「牧者们」背弃信仰，与邪恶的世界潮流妥协，误导无知的信徒，以致信心被摇动，不知何去何从。本书的内容，正是末世教会所据以对抗时代潮流的利器──务必坚定信心，「为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩(争战)」。我们既然有这一位大能的神作我们的后盾，我们又何惧之有？所以本书的教训，对末世教会更显重要。

柒、本书的特点

本书的特点如下：

(一)本书作者先知哈巴谷的文学造诣极深，无论是第一、二章的散文，或是第三章的诗词，都非常精致、高雅，诗的意境也极其优美。

(二)本书藉问答来描述作者与神之间的对话，显示他与神之间心意的交流，表明本书乃是一种上乘的祷告──神与人交通无间。

(三)本书开始于问，结束于唱；开始是惊奇，结束是赞美；开始是一种的不安，结束是得到了安息。

(四)本书的篇幅虽然很短，却一共出现了十五个问句(一2，3，3，12，13，13，14，17；二6，7，13，18，18，19；三8)，藉发问而得到答案──「求问神」不失为解答疑惑之钥。

(五)哈巴谷的字义是「拥抱」，在本书中，作者一面以信心拥抱神不放，另一面以爱心拥抱她的同胞不放，在神与人之间作了美好的桥梁。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

《约伯记》和《哈巴谷书》两本书都同样是探讨「苦难」的书，但前者关注约伯个人的受苦，后者关注国家民族团体的受苦。

《那鸿书》和《哈巴谷书》两本书的内容性质相似，都说神对祂子民之仇敌的审判，但前者是预言尼尼微(亚述)的结局，后者是预言迦勒底(巴比伦)的结局。

本书引用过三次其他旧约圣经的话：(1)二6比较赛十四4；(2)二14比较赛十一9；(3)三19比较诗十八33。

新约圣经中三次引用本书「义人因信得生」(参二4)的话：(1)罗一17重点乃在「因」；(2)加三11重点乃在「信」；(3)来十38重点乃在「生」。

除此之外，本书中有关基督的预言，可从各新约圣经中得到应验：(1)基督是从亘古太初就有，自有永有之神，祂是根基盘石(哈一12；约一1，14，18；西一17；林前三11；彼前二4~8)；(2)基督为人因信称义救恩之主(哈二4；罗一17；三24；五1；弗二8~9)；(3)基督是全地上的人在圣殿中敬拜之主(哈二20；约二16~21)；(4) 基督为审判世界大有能力威严荣耀之主(哈三2，3，16；路二十一26~27) 。

玖、钥节

「惟义人因信得生。」(哈二4下)

「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」(哈三2)

拾、钥字

「为何」(一3，3，13，13，14)；「信」(一5；二4；三9)；「复兴」(三2)。

拾壹、内容大纲

【惟义人因信得生】

一、先知的困惑与神的答复(一1~二20)

1.引言(一1)

2.先知第一问：神为何容让恶事不断在犹大发生(一2~4)

3.神的答复：神将藉迦勒底人惩罚犹大(一5~11)

4.先知第二问：神为何利用恶人惩罚选民(一12~17)

5.神的答复：神的审判终必临到，惟义人因信得生(二1~4)

6.恶人(迦勒底人)的五个灾祸(二5~20)

二、先知的祷告与颂赞(三1~19)

1.求神在这些年间复兴祂的作为(三1~2)

2.神的显现大有能力且可畏(三3~15)

3.因神自己而欢欣且稳行在高处(三16~19)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈巴谷书注解》

哈巴谷书(Habakkuk,Bookof)旧约十二小先知书中的第八卷。作者除了哈巴谷书本身提供的资料以外，我们对作者哈巴谷的生平，所知甚少。一章1节和三章1节称他为先知，即以色列中神的代言人。第三章的祷文使用了几个音乐标记（1、3、9、13、19节），似乎显示作者在圣殿里也有担任音乐方面的事奉。如此，哈巴谷便是利未人了。次经《彼勒与龙》说哈巴谷是「利未支派耶稣的儿子」，可能也反映这个传统。本书所描述的哈巴谷，是个道德观念极重的人。他对当时社会的不公，深切痛恨。

写作年代虽然哈巴谷先知宣讲预言的日期并不容易确定，但经文的内容提供了几处有用的线索。一章5-6节说，神要「兴起迦勒底人」。这些迦勒底人，原是几支组织松散的部落，占据了亚述帝国一大片的土地。他们经常滋扰他们的亚述统治者。最后，迦勒底人终于推翻亚述，尼布普拉撒即位（主前625-605），建立巴比伦帝国。他从原有的巴比伦开始，大规模扩张领土。由于巴比伦人从主前625年开始强大，不少学者都相信哈巴谷的预言，当在这个日期之前不久发表。如此，这本书便是约西亚王年间（主前640-609）的作品了。可是，哈巴谷书一章6节所指的，不一定是迦勒底人最初兴起之时。哈巴谷形容他们「残忍暴躁」、「占据那不属自己的住处」、「马兵……从远方而来」（一6-8），他们好战暴虐，似乎已是众所周知的事。巴比伦王尼布甲尼撒于主前605年在迦基米施大败埃及的军队，奠定了巴比伦作为一级强国的地位。哈巴谷所描绘的迦勒底人，似乎更切合这个时期的巴比伦。此外，巴比伦的名声，也可能来自他们在主前612年攻陷尼尼微城的战绩。神兴起迦勒底人，并不表示巴比伦在国际舞台上崛起，成为一个新兴的国家。这个词其实也可以解作「鼓动」的意思，表示神预备使用这原已强大的巴比伦，作为祂烈怒的器皿，来惩罚犹大国。哈巴谷所形容的社会状况，似乎和主前609年犹大王约西亚死后的情景，较为吻合。约西亚重修圣殿时，发现了律法书，带动了影响深远的全国大复兴（王下二十二8）。哈巴谷形容他的社会充满了「毁灭和强暴」（一3）。司法制度不公正，义人遭受压迫（第4节）。这些情形不像约西亚时代的社会状况。故此，哈巴谷的预言，最有可能是在约雅敬王（主前609-598）即位后不久，主前608至605年之间所宣讲的。背景约西亚王之死，掀开了犹大国历史中悲哀的一页。主前612年，巴比伦人攻陷了尼尼微城，又在两年之内，完全肃清了米所波大米所有的亚述据点。亚述昔日的盟邦埃及，进军幼发拉底河滨的重镇迦基米施，来争取亚述帝国西部的控制权。约西亚截击埃及军队，却战死沙场。埃及人废除了约西亚的合法继承人约哈斯，另立约雅敬作王。约雅敬成了埃及的藩属，向埃及朝贡。从此犹大便永久丧失了自主权。我们不难想象，很多人的信心因当时的局势开始动摇。约西亚王的大复兴，不但没有为国家带来祝福，反而使他们失去了自由。社会由平稳而变得充满了欺压和强暴（参耶二十二17）。主前604年，巴比伦进侵叙利亚、巴勒斯坦一带，只遇上一些轻微的抵抗。随着尼布甲尼撒的军队继续南下，约雅敬改为效忠巴比伦。埃及法老尼哥率军反攻，双方两败俱伤，于是尼布甲尼撒退回巴比伦。优柔寡断的约雅敬，又转向效忠埃及。主前598年巴比伦再次进军叙利亚、巴勒斯坦，这场战役，导致耶路撒冷在主前586年陷落。写作目的和神学教导哈巴谷书的主要目的，是宣告敬虔的人应该以甚么态度来面对世上的罪恶。它又谈到审判罪恶的神，祂公义的本质。本书的教训，用一个很特别的方式表达。先知用一连串的疑问，诘问神在历史之中的作为。这些疑问所反映的，也许是先知本人的挣扎，也许是当时人所关心的问题。然而，从书末的诗歌可以看出先知明白神的计划，愿意完全臣服在祂的面前。先知的一大疑问是，为何作恶的不受惩罚，神似乎毫无行动。神的回答是，祂会在祂自己所选择的时间，用祂所选择的器皿，审判罪恶。罪恶不会长久得胜，历史也见证暴君和邪恶的国家终会毁灭。敬虔的人，因此可以从信心的角度理解历史，从中学习信靠，并且肯定神实在是以公义治理世界。哈巴谷书没有解释神为甚么容许罪恶在世上存在。但它肯定，义人可凭信心，在历史之中看见神的作为。哈巴谷在第三章回顾历史，叙述神为祂子民所施的慈爱、所行的大能，有力地表达出全书的主题。书中最重要的神学教训之一，是神在历史中的主权。哈巴谷指出神掌管历史，即使是邪恶的国家，也受到祂的控制。邦国的兴亡，并非出于偶然，而是由神命定。

内容提要第一个诘问和回答（一1-11）哈巴谷的预言以一连串的问题作为开始。这些问题反映出他对社会充斥罪恶的愤慨和不平。第一句开始，他就问神说，他向祂呼求，不蒙应允，要到甚么时候。很多人看见神所统治的世界，充满了邪恶，都问过同样的问题。神给予先知一个异乎寻常的答案。祂对这个罪恶社会的审判，就是祂会兴起迦勒底人，作祂烈怒的器皿，来惩罚犹大。一章6-11节用生动的比喻把迦勒底人描述为一股进侵劫掠的可怕力量。先知也和常人一样，诧异神为何会使用这样的器皿，来成就祂的计划。先知的第一个诘问，反映出几个令人困惑的问题。神为何袖手旁观，不理会罪恶？神为何容许罪恶继续存在？人盼望神施行审判，神却迟迟不作出回应。神终于应允了先知的祈求：祂要使用巴比伦人，来惩罚犹大人的罪恶。哈巴谷的祈求蒙了应允，但神的答案，却不是他预期的答案。神竟要使用一个可恨、邪恶的国家，来惩罚祂子民的罪行。虽然哈巴谷十分惊愕，但他可以因为历史依然在神掌握之中（一6）而得到安慰。邦国兴亡，由神决定，祂也可以利用邪恶的国家，来成就祂的旨意。第二个诘问和回答（一12至二5）哈巴谷第一个诘问的答案，不能令他满意。他一方面承认神「派定他为要刑罚人」、「设立他为要惩治人」（一12）；但另一方面，他指出神「眼目清洁，不看邪僻」，但为何神见到「行诡诈的」，却「看着不理」，在「恶人吞灭比自己公义的」时，却「静默不语」（第13节）？哈巴谷言下之意是，神虽然眼见迦勒底人的邪恶，却不惩罚他们。他依然不懂，神怎能使用一个邪恶的国家，来惩罚祂自己的子民。

从神第一个响应中，哈巴谷学会了一些功课。他第二个诘问，用肯定的语气开始：「耶和华──我的神……啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死」（一12）。他说这话时，可能想到了第11节说，迦勒底人以自己的军事力量为神。犹大的神是亘古而有的，与军兵、国势等转眼即逝的力量，构成强烈的对比。只是，哈巴谷依然不能解决他的困惑。他接着描述迦勒底人掠夺的本性，奇怪神怎能使用他们责罚犹大。他形容迦勒底人是以网捕人的渔夫，又敬拜他们的鱼网（一15-16）；哈巴谷质问神为甚么他们可以屡次倒空网罗，杀戮列国（第17节）。

然后，先知静候神的答复（二1）。神回答说，祂的响应必须用大字清清楚楚地写在版上，因为这是确实的话（第2节），但不会立刻成为事实（第3节）。神接着说的，是整卷旧约之中，有关信心最伟大的一节经文（二4）。「义人因信得生」，是改教运动的标帜。使徒保罗解释因信称义的真理，一再引用哈巴谷书二章4节（罗一17；加三11）。这节经文在新约的希伯来书（来十38、39），也同样重要。「信心」这个词，在旧约的基本意义是「坚稳」和「力量」。这个词的字根，用作形容门柱（王下十八16）和钉稳钉子的坚固处（赛二十二23）。当这个词用来形容神的时候，是指神的信实，以及祂永不动摇、必定成就应许的决心。这个词用在人的身上，就是形容人因着神的应许，绝不动摇地倚靠。旧约中的信心，不是抽象的概念，而是对神的委身。信心的特征，不是行动，而是全心倚靠神的态度。

神在二章4节保证，真正的义人若绝不动摇地倚靠祂，必能存活。这种倚靠，是在试炼中仍然坚定不移。耶稣在撒种的比喻中所描述的（太十三21），和雅各书一章12节所谈到的，正是这种信心。神给哈巴谷的回答是，祂必然惩罚罪恶。但这惩罚，只会在祂自己所定的日期，用祂自己所定的方法执行。真正的义人，不会因罪孽没有立刻消灭，或恶人没有在眼前受罚，而失去信心。信心可投靠在神以公义统管世界的主权之下。讥讽迦勒底灭亡的诗歌（二6-20）先知哈巴谷暗示迦勒底必定衰亡之后，又作了一首讥讽的诗歌，描绘这个国家灰暗的前景。后来巴比伦帝国被玛代、波斯联军所灭，这首诗歌便成为了历史事实。

先知预言说，欠巴比伦债的，会起来攻击她（二7；和合本作「咬伤你的」，亦可译作「欠你债的」，参修订标准译本、新国际译本）。这句话暗示，巴比伦会被一些突然兴起的国家所毁灭。巴比伦败亡的原因，写在二章8节：「因你抢夺许多的国……所以各国剩下的民都必抢夺你。」这是旧约报应式的赏罚。可见神所立定的道德律，对信徒和非信徒都同样有约束力。巴比伦王尼布甲尼撒在位时，曾大兴土木。二章9-11节所说的，似乎就是那些大规模的建筑。先知说，甚至是这些城的石头和栋梁，都会呼叫，似乎在抗议这以鲜血建成的城（12-14节）。哈巴谷不单指斥迦勒底人残忍、不人道，更责骂他们对待俘虏可耻的行为。先知用生动的词句，描绘俘虏所受到的待遇。就如使他们喝醉，好看见他们下体一般（二15）。这首讥讽的诗歌，以责备迦勒底人拜偶像作结束；指出敬拜木石所造之神，是何等愚昧（二18-19）。一如其他不信真神之人，迦勒底人也是把他们的战绩，归功于偶像。但这些偶像既没有能力帮助拜它的人，信靠偶像的巴比伦，也必然衰败。

哈巴谷接着强调，耶和华神和这些人手所造的神，是何等不同：「耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默」（二20）。神是真实的神，也是有绝对主权的神。全地在祂面前，都要肃然无声，因为祂的审判快要来到。哈巴谷的祈祷（三1-19）先知哈巴谷的预言，以类似旧约诗篇形式的祷文作结束。像诗篇一样，这个祷文也包括了一个题目（三1）和几个音乐的标记。有些学者指出这章圣经和前面的叙述不相连贯，不可能是原书的一部分；他们认为这首诗歌是被掳归回以后，才加上去的。但这首诗歌，其实大有可能是哈巴谷所作，并由他自己或书记，录在预言之后。诗歌有了音乐标记，也不能表示这就是后期的作品。因为有很多经过语言和历史的考据，鉴定为被掳之前的诗篇，都有同类的标记。这个祷文和哈巴谷的信息十分相似：它强调神会审判祂的敌人（三16），又赞美神的主权（第3节）。这两点都是第一和第二章的中心主题。这篇诗篇充满了对神的大能和公义的确信。由于这卷书主要描述先知为神护佑的问题而挣扎，这首诗是个合宜的结束。它说明先知观看神在历史中的行动，他的信心已到了不可动摇的地步。ThomasE.McComiskey另参：「哈巴谷」；「以色列史」；「预言」；「先知，女先知」。―― 证主圣经百科全书