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「改变形像」

改变形像(Transfiguration)耶稣在世上传道时所发生的事件，在新约4段经文中均有描述（太十七1-8；可九2-8；路九28-36；彼后一16-18）。根据马可福音九章2节和马太福音十七章11节，耶稣是在彼得于该撒利亚腓立比认祂为基督后第「六天」改变形象的；路加福音九章28节，则作「说了这话以后约有八天」。这种差异颇有可能是因为马太和马可所指，并不包括首尾两天，路加的记载则包括在内。耶稣变象和彼得认主为基督不但在时间上相近，甚至在意思上也是相关的，因为登山变象也必须按着在该撒利亚腓立比发生的事件来理解。改变形象的地点新约并没有说明耶稣改变形象的确实地点。马太福音十七章1节与马可福音九章2节只是说耶稣上了「高山」。至于是哪一座山，学者则有不同的意见；传统的说法指那是他泊山；他泊山位于以斯德伦平原，即加利利海西南约10哩的一座圆顶山冈。然而，这种说法带出两个主要的问题。其一是称他泊山为「高山」并不正确，因为它的高度还不到海拔2,000呎。其二是在耶稣的时代，他泊山上有一队罗马驻军驻扎在那里，因此耶稣按理不会带领门徒登上这山。另一个推测说那是位于海岸的迦密山；可是，在该撒利亚腓立比的事件发生后，耶稣所走的主要路线上，并不包括这山在内。第三个推测则认为那是黑门山，这山超过9,000多呎，并位于该撒利亚腓立比东北约12哩。黑门山确实是一座「高山」，并且位于该撒利亚腓立比附近。然而，早期教会及福音书作者主要关注的，并不是准确的历史细节。对于他们来说，能否确定其位置，并不重要。重要的，是发生了一件举足轻重的事。事件经过该撒利亚腓立比事件之后的第六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰登上一座高山。正如在另外几次事件中一样，只有这三个门徒与耶稣在一起（参可五35-43，十四32-42）。有人认为耶稣并非真的在山上改变形象，那只是三个门徒主观的异象。事实上，马太福音十七章9节在原文称这事件为一个「异象」，然而，异象也可指一些实际可见的事物。在申命记二十八章34及67节，七十士译本也以这词来指「眼中所看见的」，但所指的事件并非主观和空想的，乃是客观和历史性的。此外，经文指出的时间，尤其加上彼得当时所说的话，清楚显示那是历史性的事件。根据各卷福音书的记载，耶稣改变形象的时候，发生了3件事情。「祂改变了形象。」不同的记载同时都见证了耶稣一次不寻常的改变。耶稣改变了形象：「脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」（太十七2）马太和马可以metamorpheo来形容这改变，这动词正是「变形」一字的字根。此外，这改变不单是衣裳的变质，更是指向耶稣本身的改变。摩西和以利亚出现，并跟耶稣谈话。这两人无疑是代表着律法书和先知书，路加福音九章31节说他们跟耶稣谈论祂「出去」或去世的事。路加福音九章31节用来形容耶稣「出去」或去世的用词，是颇为不寻常的，并且显然看耶稣之死并不是一个悲剧或一次失败，乃是一项胜利。彼得说他们3个门徒能在那里见证这事真好，并建议搭3座棚──一座为摩西，一座为以利亚，一座为耶稣。之后，天上有声音说：「这是我的爱子；你们要听他。」（可九7）这话显然是一个责备。责备的第一部分并非指彼得要搭棚来延长这经历，而是因为他看耶稣与摩西、以利亚同等。搭3座棚（一座给摩西，一座给以利亚，一座给耶稣）显出彼得忽视了耶稣是谁，那从天上来的声音便指出他的错误。「这是我的爱子！」正如希伯来书三章5、6节指出：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠……但基督为儿子，治理神的家。」从天上来的声音指出了这个分别。责备的第二部分，则必须按着彼得在该撒利亚腓立比所说的话来理解。事件的意义若要了解登山变象的意义，我们必须比较登山变象时的声音与耶稣受洗时的声音。耶稣受洗的时候，马可福音一章11节和路加福音三章22节，均显示那声音是对耶稣说的：「你是我的爱子」，然而，在登山变象的时候，那声音并不是对耶稣说的，而是对彼得、雅各和约翰说的：「这是我的爱子」（可九7）。显然登山变象的记载主要是集中于门徒，而不是耶稣：「（衪）就在他们面前变了形像」（可九2）；「有以利亚同摩西向他们显现」（可九4）；「有一朵云彩来遮盖他们……『你们要听他』」（可九7）；「不再见一人，只见耶稣同他们在那里」（可九8）。从上述引句明显可见，这事件并不是为耶稣而发生的，却是为了门徒。这事件与该撒利亚腓立比的事件那么接近，似乎显示神要借着耶稣改变形象，肯定彼得在该撒利亚腓立比所认信的。耶稣确实是基督，是神的儿子。这一个事实透过改变形象与天上的声音向门徒显明。在彼得后书一章16-18节，作者把耶稣改变形象时的荣耀与祂再来时那将来的荣耀，相提并论（尤见于第16节）。根据彼得后书一章16-18节，登山变象最少是让人预先窥见耶稣将来作为人子时，「有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临」（太二十四30）的那一种荣耀。另一方面，一些学者按着约翰福音一章14节（「我们也见过他的荣光」），诠释登山变象，并认为这一节经文实在是指登山变象的事件。据此看法，登山变象是神子真正的形象，暂时脱离了其人性的外袍而显现，门徒所看见的是祂先存的荣耀。然而，最明智的做法是同时从这两种角度来诠释登山变象。在耶稣改变形象的时候，3个门徒见证了神子留在成了肉身之道里的先存的荣耀，以及祂复活以后，及祂再来审判世界时，所有人都会看见的将来的荣耀。在这方面，腓立比书二章6-11节可能是一篇颇实用的注释。在耶稣登山变象的时候，门徒片刻看见祂的荣耀，「他本有神的形像……反倒虚己」（腓二6、7），并且「神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」（腓二9）。从天上来的声音说：「这是我的爱子」，责备了彼得在山上所说的话。从天上来的声音所说的第二句话，也是一个责备。在该撒利亚腓立比，彼得因拒绝耶稣预言受死的话而受到责备。对彼得来说，「弥赛亚必须受死」是难以置信的。结果，耶稣责备他说：「撒但，退我后边去吧！」（可八33）耶稣登山变象时那从天上来的声音，也因这事责备彼得说：「你们要听他」。由于耶稣在改变形象的山上并没有说话，所以门徒要听从和注意的，必定是祂从前所说的话。根据各卷符类福音的时间次序，在这事件之前所发生的，便是彼得在该撒利亚腓立比认耶稣为基督，然后是耶稣的责备。那声音吩咐门徒要听的，就是神子六天之前，在该撒利亚腓立比所说的话；当时「他教训他们说：『人子必须……被杀，过三天复活。』」（可八31）在登山变象的事件中，那声音向彼得、雅各、约翰，尤其是彼得，肯定地说，耶稣那关乎祂必须受死的教训，实在是正确的。改变形象原是主复活的记载在过去一个世纪，有许多学者认为改变形象，原来是主复活的记载，只是意外地或无意地加插到耶稣的传道事工中。他们多半认为是马可首先这样做。一般来说，为支持这理论而提出的论点，包括那些有关记载中所运用的词汇与形式等问题。一些用词如「显现」（可九4）是经常，但不是必然，都与复活有关。其他用词如「云彩」（可九7）、「高山」（可九2）及「荣耀」（路九32），也常与复活的基督同时出现（参徒一9；可九2；太二十八16）。登山变象像一个复活的记载，过于像耶稣生平的事迹；以利亚和摩西的出现，则令人联想天使在主复活中的出现。然而，若进一步加以考证，我们便可清楚看见，基于一些原因，改变形象永不会是一个复活的记载。首先，若这是一个复活的叙述，耶稣便应被称为「主」而不是「拉比」（可九5）；拉比是耶稣传道时，人对祂的称谓。第二，一种如改变形象的改变可与复活的情景吻合，但在复活主的身上，这「荣耀」之失落是难以解释的；这样短暂的改变反而与耶稣的传道工作吻合。另一个反对此看法的论点是当时只有彼得、雅各和约翰在场。耶稣在世传道时，他们3人曾有几次同时出现（可五35-43，十四32-42；参可一16-20、29，十三3），但在耶稣复活后的显现中，并没有一次是只有他们3人在场的（参林前十五3-8）。因此，有些学者在重写改变形象的事件时，索性删除雅各和约翰。此外，还有两个论点，反驳改变形象原是主复活之叙述的看法。其一是马太福音、路加福音与彼得后书，一律同意改变形象是耶稣在世传道时发生的，确证了马可福音的叙述。最后，很难有假设彼得所犯的错误──建议搭3座棚，把耶稣等同摩西和以利亚──是出现在主的复活，因为他不可能看复活的主是与摩西和以利亚地位相同（可九5）。当耶稣在世传道时，这事是有可能的，但不会在主复活之后。因此，所有证据皆清楚显示，改变形象的叙述必须被看为耶稣生平中的事件，并且与该撒利亚腓立比的事件息息相关。RobertH.Stein另参：「耶稣基督的生平和教训」。―― 证主圣经百科全书