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「光」

光(Light)在旧约中在旧约中，光具有多方面的观念。这个名词通常用以形容一般可以看见的光，但也用于属灵真理上。神创造了天地后，光是神所创造的第一样东西（创一3）。神也创造了个别的光体，例如太阳、月亮和星宿（创一16）。有时，光被拟人化，其所在之处遥不可及（伯三十八19；参伯三十八24）。同时，也有制造出来的光源，例如会幕中燃点的灯光（出二十五37）。佳美光自然地象征着喜悦、美好或鼓舞，又或是与重要的人有关连，尤其是神。传道者说：「光本是佳美的。」（传十一7）在埃及发生的十灾，其中一灾是埃及人在黑暗中，而以色列人家中则有亮光（出十23）。以色列人离开埃及，神便在旷野中引领他们。神在日间以云柱领他们；夜间则以火柱光照他们的路程（出十三21）。法老的军兵追击以色列人时，神把云柱立在两者的营中间，使以色列人得亮光，而埃及人则处于黑暗中（出十四20）。后来，以色列人常记念耶和华没有离弃祂那些犯罪的百姓，使火柱常在旷野中领他们走正确的路（尼九19；参尼九12；诗七十八14，一○五39）。福气光象征耶和华的赐福。约伯说：「他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。」（伯十二22）约伯在他苦恼的日子中，回想神的「灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗」的岁月（伯二十九3）。同样，以利法也指出约伯若听从劝诫，必得喜乐：「你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路」（伯二十二28）。以利法所用的表达方式，显示是当时的人常用的。对于诗人而言，当神点着他的灯，就算是福气（诗十八28，一一八27；参诗九十七11，一一二4）。箴言说：「义人的光明亮，恶人的灯要熄灭。」（箴十三9）神是光光与神是有密切关系的。事实上，神可说是光；就正如经上说：「耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。」（赛六十19）诗人高兴地说：「耶和华是我的亮光，是我的拯救」，并且继续问道：「我还怕谁呢？」（诗二十七1）神被形容为披上亮光，如披外袍一样（诗一○四2），而且光明也与祂同居（但二22）。对神而言，黑暗不是问题，因为在神看来黑暗和光明都是一样（诗一三九12）。先知弥迦用光来表达他的信心，他说：「我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光……他必领我到光明中；我必得见他的公义。」（弥七8、9）弥迦以神为光，并且以神为带领仆人进入光明之主。这两种看法都肯定神是赐福及胜利的主，因此神的仆人永远不用惊惶。君王有些时候，君王会被视为光。因此，当以色列人决定大卫王不应再在沙场上冒生命危险，他们说：「以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。」（撒下二十一17）这个隐喻继续流传下去，因为神应许大卫，耶路撒冷城中继续有「灯光」，这意味整个王国不会被耶罗波安所占据（王上十一36；参王下八19；代下二十一7）。百姓认为君王是他们光明之源，同时也可能认为继承大卫王位的人，会为这位伟大的君王带来荣耀。恩宠用光来形容神的赐福，与「仰起脸来，光照我们」是有关连的。这种表达方式的含义，可从诗篇四篇6节表明出来：「有许多人说：谁能指示我们甚么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」这平行句表明「好处」是与神「仰起脸来」从而「光照」人，有相同的意思。同样，胜利是从神面容的光照而来（诗四十四3；在这里，神的右手和膀臂，是跟祂喜悦祂的百姓有关），那些在神的面光中行走的人，是有福的民（诗八十九15）。这种表达方式也有另一面的含义，因为隐藏的罪是摆在「你面光之中」（诗九十8）。神的明察秋毫是没有任何东西可以躲避的；但最主要的概念就是神的百姓在神的眷顾下蒙福。在某个情况下，这词组是用来描写某人对别人的恩宠（伯二十九24）。耶和华借着祂的仆人，给世界带来光，以扩展祂的福泽（赛四十二6，四十九6）。神的仆人可以带领人来到神的启示及福祉中。公理当耶和华说：「训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光」（赛五十一4），光便与公理有关连了。公理的意思是指恶人有麻烦了，因为「以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽」（赛十17）。神的光在施行公理的时候，就是毁灭之火了。有些时候，神用收回的光来表达祂对以色列的审判，正如经上说：「想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？……耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？」（摩五18、20；参赛十三9、10）好行为有时候，光与好行为相提并论。正如箴言所说：「但义人的路好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。」（箴四18）又说：「因为诫命是灯，法则是光。」（箴六23）在但以理的例子中，光与聪明、智能相关，以显示但以理如何胜过巴比伦的所有智者（但五11、14）。以黑暗为光明，或以光明为黑暗，都是颠倒是非曲直（赛五20；参伯十七12）。灾难旧约引用没有光明作为灾难的同义词。有些人是「无光，在黑暗中摸索」（伯十二25）。比勒达认为恶人的光必在惩罚和死亡中熄灭（伯十八5-17）。恶人必会「从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界」（伯十八18）。在巴比伦毁灭了耶路撒冷之后，就有哀歌如此说：「他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。」（哀三2）

在新约中新约所指的亮光，通常含有比喻的意思。因此，在大马色的路上，大数人扫罗遇见了「从天上发光」的情景（徒九3；参二十二6、9、11，二十六13）。那光是不是我们所认识的光？抑或另有所指呢？同样，照耀在彼得牢房中的光（徒十二7），又是甚么性质的光呢？在另一个牢狱中，禁卒叫人拿来的灯，是一般的油灯或火炬（徒十六29）。在圣城中的光，并非世间所见的光，「因为主神要光照他们」（启二十二5；参启二十一11、23、24）。神是光在新约中，把神与光连在一起的情况屡见不鲜。使徒约翰写道：「神就是光，在他毫无黑暗。」（约壹一5）雅各视神为「众光之父」（雅一17）。此外，神又被视为是住在光里的，是没有人可以靠近的光（提前六16；参约壹一7）。耶稣说：「我是世界的光」（约八12，九5），又说：「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」（约十二46）耶稣吩咐祂的门徒要相信这光，并且趁着有光行走（约十二35）。这些经文强调基督带来神的启示，但祂不仅揭开启示。根据使徒约翰所说的话，基督本身就是那个启示（约一1-10）。施洗约翰到来是要为光作见证，目的是带领人相信这光（约一7、8）。那些接待耶稣，相信这光的人，就会得着权柄，作神的儿女（约一9-12）。有时候，光是用来表达当人认识神，并且明白祂的救恩信息时，所得着的光照（太四16；路二32；徒十三47，二十六18）。光明与黑暗约翰也许想着当时一个普遍的观念，即光明与黑暗之争。故他说光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约一5；参约壹二8）。约翰告诉我们：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。」（约三19）爱黑暗会带来定罪，现在既被定罪，在最后审判中也会被定罪。约翰指出作恶的人不来就光，恐怕他们的恶行被显露出来。但那些「行真理的必来就光」（约三20、21）。在约翰福音记载拉撒路复活的经文中，耶稣提及人在白天走路极少会跌倒，在黑夜中走路却会，「因为他没有光」（约十一10）。人的「里面」缺乏了光，是耶稣所关心的一个属灵过程。跟随耶稣的人会「得着生命的光」（约八12），显示了耶稣说这话时心里想着甚么。

属神的那些对光有响应的人，可以区别为「光明之子」（约十二36）。他们选择光明，不与黑暗为伍。这等人忠于光，而且以行为作证。这个观念并不限于约翰福音，因为这观念亦见于路加福音（路十六8），以及保罗所说帖撒罗尼迦的基督徒是「光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的」（帖前五5）。这与「光明的子女」（弗五8），和在「耶和华的光中」等经文相关。后者的意思虽然清楚，但难以详细解释。当保罗把「光明所结的果子」指为好行为，他是用一种所谓混合隐喻的表达方式。稍后，保罗又说光会把邪恶的行为显露出来（弗五13）。约翰说要行在光明中（约壹一7），并且认为基督徒的行为正好以光来象征。它可指到神那「召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。信徒的见证当耶稣对门徒说：「你们是世上的光」（太五14），这种对基督徒生活方式的观念便达至顶峰，因此，那应用在耶稣身上的字眼，也应用于门徒身上了。当然，我们是世上的光，但跟耶稣是世上的光不相同。当基督被称为光，是指祂就是救主，而非只是启示真理者。当信徒被称为世上的光，很清楚表明当中没有拯救的要义。他们没有达成救赎世人的工作。可是，他们会向人指示救恩。作为蒙救赎的人，他们要活出得救之人的样式。这等人要显出属神子民应有的生命素质，并且以此生命素质成为世上的光。他们要让这光照在世上，以致世人因为看见他们的好行为而赞美神（注意：并非赞美那些有好行为的人；太五16）。在这地位的人，要善用所拥有的光。在他们里面的光若变成黑暗，真是可悲（太六23；路十一35）。这隐喻的表达方式并不适合现代人，然而，其中的基本教训则十分清楚。我们受到基督的光照亮，而基督是住在祂的子民中间。如果我们忽视祂所带给我们的光，并且生活得像在黑暗里的人，我们其实是活在极度的黑暗中。我们比那些不信的人更糟，因为我们认识这光，也明白它对我们的意义，却将它摒弃。耶稣曾说施洗约翰是明灯，当时的人也有一段时期喜欢他的光（约五35）。他们的响应是短暂的，而且他们因为不认真听从约翰的话，而受到责备。可是，问题在于约翰乃是点着的明灯。那些人知道他代表的是甚么。保罗督促罗马的信徒要带上「光明的兵器」（罗十三12）；这隐喻指着同一方向。从黑暗中分别出来保罗问道：「光明和黑暗有甚么相通呢？」（林后六14）信徒不应与黑暗相交。他必须时常儆醒，因为撒但可以装成光明的天使（林后十一14）。在古代的文献中，有多处地方提及光明与黑暗的对立。其中最引人注意的，就是死海古卷（有一卷专论光明之子与黑暗之子的战争）。有人认为我们需要钻研这些，犹如它们是圣经比喻的出处；但这是不大需要的。光明与黑暗的对立是自然产生的，并且可以在许多文学作品中找到。我们已经在旧约看到了，无需再找下去。对于新约的作者而言，这是适切的观念，它有力地带出各项重要的真理。LeonL.Morris另参：「黑暗」。―― 证主圣经百科全书