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「创造论」

创造论(Creation,Doctrineof)圣经神学的支柱包括两个中心主题：创造论与救赎论。两论既不相同，又相互关联；前者不能替代后者，后者也不能湮没前者。以色列的神就是那从混沌一片中创造天地、化无为有的神。创造是救赎的先设和背景，有了创造，才有救赎；救赎的终局则是创造的完成和归宿──一个新天地的诞生。人类对圣经创造论的认识全凭神的启示，任何神学、哲学或科学的推论都不能令人认识创造。圣经指出，人对创造的知识须来自神的启示（参来十一3），所谓因信而致知，就是相信神的启示。创造论的要点研究创造论若以创世记的记载与现代科学的有关理论对照，这无疑是错误的起点。正确的入手方法是询问：创造论对圣经时代的以色列人意味着甚么？以色列的先知如何运用创造论？以下是几点值得我们注意的答案：1.创造即结束宇宙混沌无序的状态。古代世界的创世神话均从太初的混沌无序开始。结束这混沌状态的神便被视为永活的真神。创世记第一章记述神如何使混沌的宇宙（创一2）变得井然有序。圣经创造论中的某些描述可能会使今日的基督徒感到困惑不解，例如，提及「河马」（伯四十15）和「鳄鱼」（伯四十一1）的被造有何意义呢？原来这两种面目可憎又凶残无比的大兽，在圣经时代被人视为最可怖、最强大的动物。河马重达4吨半，冲刺起来，轻易把人撞倒；鳄鱼长逾20呎，遍体坚鳞如甲冑，利齿如锯，入口即成两断。神是这些动物的创造主，也管理着这些动物。没有别的神能够这样作。故此，河马和鳄鱼的创造主必为真神无疑。2.创造是出于神的恩典。创造完全是神自发的行动，并非出于人的要求。神看所造的一切都是好的（创一4、10、12、18、21、25、31）。基督徒基于此而认为生命既是神的恩赐，也是美好的。这是基督徒的基本人生态度，与宗教史或哲学史上任何虚无主义和悲观主义是对立的。3.创造论是对一切二元论（认为宇宙有两个本原之论）的否定。圣经明确指出，善与恶诚然是对立的，但善必战胜恶；物质与灵诚然是对立的，而神是个灵，祂必至终掌权（罗八1-11；林前十五42-58；启二十）。初看起来，神与魔鬼似乎相争相斗，不相上下，但事实全非如此。圣经的终篇便已显明，神最后将制服魔鬼与死亡。4.受造之物的荣耀暂为罪恶的阴影所掩（罗八18-25）。圣经告诉我们，现今受造之物似不见了那原有的纯朴清净，所见的只是一个疑虑重重的世界。

5.受造物要依赖神。以弗所书四章6节将受造之物与神的关系表达得很清楚。神是超乎一切之上，指祂是超越的神；神是贯乎一切之中，指祂在万物之中工作；神又是住在一切之中，指祂与所造的万物同在、相近（诗九十，一○四；参约一3；林前八6；西一16、17）。6.神是用祂的话创世（创一；来十一3）。许多研究文学的人均认为这是人类最卓绝的思想。这真理的其中一个含义就是说这世界是由一位有位格的神造的。浩瀚的宇宙、无尽的星空，使人感到人生无甚意义。但每想到这一切是神的话造成，我们知道在这冷漠的星空后面，有一位有位格的神（诗八，十九；罗一20）。7.圣经的创造论能经得起批判。学者们均认为，自古以来各种创世传说，都不如创世记包容之博大，神学思想之精纯统一。美国考古学家奥伯莱特说：以同样的有限篇幅，恐怕任何一个现代科学家也难有胜过创世记的记载。创造论和神学创造论是根据圣经各书有关创世的教导建立起来的学说。细读这些教导，略可归纳如下：1.创造论是认识人类的基础。创世记告诉我们，神按照自己的形象造男造女（创一26、27），这说明人和动物尽管都是泥土所造成，且有许多共同之处，但人却因有神的形象而与动物有了根本的区别。有关「神的形象」的解释很多，但有一点是共同的，即人类可从与神的特殊关系中找到作人的意义、价值和归宿。2.人与神的特殊关系，也见于人获许可证管理受造之物，这又是人与动物之区别，人要向神负责（创一28，二15；诗八）。3.男女均按神的形象所造，意味着男女两性都均平地享有神的形象；也意味着两性关系之于人类当较之于动物有更丰富的含义，因此也会受到更深的败坏（可十2-9；林前七1-5；弗五25-31；参来十三4）。4.祈祷的教义教导「祈求就得着」，是基于神的眷佑，神的眷佑则基于创造论。祈祷的意义在于相信有一位至高的创造主，乐于垂听祂创造的人的祈求（太六5-13；西四2；彼前五6、7；启八3）。5.人类的历史和以色列人的历史均从创世记一章开始，故而说创世是历史的根源。但创世并不仅仅是历史的前提，全能的创世主也是亚伯拉罕的神，是摩西的神，是众先知的神，是耶稣基督的神。6.创世大功足以证明神的存在和神的本性（诗十九；罗一18、19）。神学有所谓「一般启示」之说。「一般」即是普遍之意，是人人可见的。7.创世是指天地万物完全的造成。但创世记仅略述若干天体、海洋生物及陆地动植物之造成。生物的种类数以百万计，创世记并非全部列举，只是大概言之。神是万有的创造者（参约一1、2），信神的人不必顾虑会受到这宇宙任何一部分的威胁。只有一位神，其余都是假神，我们都归服这一位神。这一点的个人意义可见于罗马书八章38、39节，保罗告诉我们，他搜寻整个宇宙，却未见有任何一物能将信徒与耶稣基督的大爱分隔开来。8.旧约向视膜拜偶像为大罪，这也是创造论在神学上的重要应用。拜偶像是古老的谎言，是淫乱、欺诈、蒙骗的根源。9.新约教义的一个关键概念就是所谓「在万有之先的基督」。基督就是创世之主（约一1、2；来一3；西一16）。强调基督与创世的关系，显然是在向人们指明耶稣的本质：祂远不止是一世纪的一个犹太人，或一个寻常的巴勒斯坦百姓：祂是真神，是创世主本体的真象。创世和科学创世是否可经科学来证明呢？一些科学家认为，地球上适于生命发生和存在的种种条件即可以看作是创世的实证。这种理论已被称作「宇宙神学」。另有关于宇宙起源的所谓「大爆炸」理论，也被看作是创世的科学证明。该理论在宇宙来源各种理论中固然占有优势，但所解释的只是「原初的状态」，并不是万物的真正起源。基督教的创造论却远不止于此，它指在以色列和教会的真神掌握之下，万物从无到有的绝对起源和延续。还有一种理论，企图用热力学第二定律和熵的概念来说明宇宙起源。热系统在不增加能量的情况下必要降温，故可知宇宙的年龄并非无限的，否则早已冷却（熵是指从高能状态向低能状态过渡中的量度）。从日月星辰的运转情况可以推想，宇宙是在一定年代之前创造的。另一个理论指出这宇宙必须逐渐减速，藉此供应热能给地球，于是，神和人这一幕史剧才可拉开序幕。进化论十九世纪中叶，达尔文提出生物进化说，当即遭到福音派基督徒的反对。尤其涉及人种进化的著述发表，他们的反对益趋激烈。在进化问题上拥护派和反对派的对垒，导致了两次著名的辩论。第一次是1860年在牛津英国学会上，主教威伯福与博物学家赫胥黎之间的论战。胜负虽无公判，但赫胥黎的论说似更得人心。第二次辩论竟闹到法庭上，这就是1925年经美国田纳西州代顿市法院审理著名的「史盖普斯案」。检察官布来恩站在护法的立场指控史盖普斯在课堂上宣讲进化论是犯罪行为；律师达罗为被告辩护。结果是人多倾向于进化论的辩护者达罗（布来恩代表他那一派所作的控词也很有力，并不像舆论所说的那么一无是处）。

罗马天主教和基督教福音派对这场大辩论的观点也颇不相同，现仅略举各说之要分列如下：1.有人认为进化论有违圣经，是假科学之名来行诋毁圣经之实，因此绝无通融之理。2.有人认为「神道进化论」提供了满意的解答。这学说对圣经和科学都同样的尊重。3.有人发现「地质柱」所显现的地球化石层次与创世记所载的6个创造日大有相符之处，不可能是巧合，因此认为地质学和创造论可互为印证。4.有人认为进化论也和其他科学理论一样，只能在实验室或野外作业中加以证实或予以否定，故无须比较创造论与进化论，因为圣经和科学是两个不同层面上的学说：圣经说明为何，科学则说明如何。5.耶稣会古生物学家沙丹尝试把整个进化过程「基督化」，目的是挽救创造论，免被进化论淹盖。6.英国作家鲁益师等主张将进化论和进化主义加以区别。他们认为进化论作为一项狭义的科学命题，其真伪自当由科学家来解决；至于那将宇宙之事囊括一尽的进化神话，却是人为的假创世论，无疑是不合乎科学的。创世、科学、道德世界人口之增长和工业之发展，造成了地区性和全球性的污染问题。有些科学家却把生态危机之过委于基督教的信仰，说全是因为人类以「被造者之管理人」自居，对被造物滥用滥伐，才酿成了这生态危机。其实，创世记一章26节所记神委任人类经管世界之责一事，与上述指摘刚好相反。我们从旧约许多篇章均可看到，圣经对人类履行治理神的世界之责是多么关切！由此可知，圣经的教训与今日生态科学所关切之事是并行不悖的。科学之所为，实际就是通过不断修正和补充我们的宇宙知识，来扩大并强化我们的神学了解。因此，圣经创造论绝无必要在科学的进展下，畏缩不前，甚至后退。对基督徒来说，无论是科学家所研究的世界，还是哲学家所思考的世界，一律都是神所创造的世界。BernardL.Ramm另参：「创世的神话」；「神的本体和属性」。―― 证主圣经百科全书