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「巴兰」 巴兰 Balaam(人名) 字义： 贪食者 A glutton，朝圣者 A pilgrim，吞吃百姓者 Swal
Lowing up people，百姓的主 Lord of the people 汇编： •民22:5，25章，31:8是米所波大米的毗夺地方，一个行邪术的先知，曾被摩押王请去咒诅以色列人，到时反为之祝福。后因教巴勒将绊脚石放在以列色人面前，而被神击杀。 ―― 陈瑞庭 巴兰 Paran(地名) 字义： 装饰的 Ornamental，满了洞 Full of caverns，洞窟之地 Caverns districts 汇编： •民10:11西乃山与迦南间的旷野，在犹大以南高原上，以色列民在此绕行卅八年，其地高出海面约二百至二百五十丈。 ―― 陈瑞庭
【巴兰 - Paran】
亚拉巴（裂谷）以西，西乃半岛东北部的沙漠地区。加低斯巴尼亚的殖民区就在其北端，有些学者认定西乃中部的切提高原为这旷野的一部分，然而，根据圣经的资料，却很难准确地界定其南面和西面的界限。
巴兰(Balaam, Paran)(1)比珥之子，米所波大米北部的一位先知或术士。当时，以色列人经40年旷野飘泊刚到达摩押平原，于约但河谷扎营，与耶利哥城隔河相望。以色列人大败亚摩利人之事(民二十一21-25)，使摩押王巴勒十分恐惧(二十二3)。由于当时的人认为咒诅与祝福，都是不可推翻的(创二十七34-38)，所以巴勒以为只要雇用一位先知奉以色列神之名咒诅以色列民，摩押人就可以击败他们，把他们逐出摩押。王遂遣使往毘夺以重金聘请巴兰，前来咒诅以色列人。毘夺是巴兰的家乡，据考可能在幼发拉底河的支流哈布尔河之畔，离哈兰不远。但是，巴兰已先得神警告不可去摩押效命，只好将来使谢绝。巴勒王得报仍不甘放弃，再次遣使恳请，并许以更丰厚馈赠。巴兰贪念已动，但口中仍说：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命」(民二十二18)，然后再去向神请命。巴兰之举正是「欺世盗名」之流的最好例子。巴勒遣使赠以「卦金」(民二十二7)，可见他视巴兰无异于当时异教部族中流行聘用的巫祝、术士。神的律法严禁以色列民迷信怪力乱神与巫术邪道(申十八10、11)，一个真正的先知也决不会考虑为巴勒效命。神最后允许巴兰应命前往，却指定他必须照神的吩咐说话。神欲藉巴兰破坏摩押王的计谋，并显示神对祂选民的眷爱。虽然巴兰此行得神允许，神仍表愤怒(民二十二22)。于是，神遣天使持刀拦阻于途中，巴兰看不见天使，但他骑着的驴子却看得清楚。巴兰不明白为何驴子拒不前行，遂鞭打驴；在巴兰抽打下，驴子竟口吐人言，埋怨巴兰的暴戾(二十二28-30)。这则旧约故事的目的，是在说明巴兰的灵知已为利欲所淹，巴不得神容许他去咒诅以色列民，以博取高名厚利。圣经他处说巴兰，是「贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄」(彼后二15、16)。犹大也斥责那些见利忘义的人说：「为利往巴兰的错谬里直奔。」(犹11)从民数记二十二章的记述，巴兰似乎是只遵从神命的一个人；但申命记二十三章5节指出，神不会听巴兰的祈求，却把他的咒诅变成了祝福。后来，神张开巴兰的眼睛，使他看到了持刀的天使，他吓得匍匐在地(民二十二31)。这样他才认罪乞饶，表示必照神的吩咐说话。民数记二十三、二十四两章所记录的巴兰之歌，是希伯来的古体诗歌，谅绝非后人所能伪托，故是可以置信。诗歌的内容一方面描述神对其选民过去的恩福，另一方面也预言神在未来，将以独特的方式恩眷以色列人。巴兰之歌共有7首。第一首哀呼自己无能咒诅以色列民，却看见以色列是一个与万民有别、多如尘土的民族(民二十三7-10)。第二首(二十三13-24)先有一序(18节)，后接两小节。第一节歌颂神的旨意一定成就，以色列人必蒙神的眷顾；第二节提到以色列民的力量乃来自神。第三首(二十四2-9)的结构完美，开始及结束的句子均用第二人称(二十四5、9下)，中间两节对仗工整。第一节描述以色列民和平时期的盛景(二十四6、7)，第二节描述以色列民战时的勇猛(二十四8)。第四首(二十四15-19)有两节，第一节巴兰自宣是至高者(创十四18、22，希伯来语「艾翁」)、全能者(创十七1，希伯来语「沙代」)的先知；第二节预言「有星要出于雅各」，「有杖要兴于以色列」，必击溃周围的民族，统辖四域的土地，摩押也自不例外(二十四17-19)。这个预言，新约从未用作预指耶稣基督的预言，只是爱色尼派在「死海古卷」中认为是弥赛亚将至的先声。该预言主要是预言大卫及其王国之兴起，而预言弥赛亚之将临，则属延伸的意义。第五、六、七首诗歌俱甚简短，分别预言亚玛力人(民二十四20)、基尼人(二十四21、22)，以及从基提海岛而来的民族(二十四23、24)，都必衰亡。巴兰对以色列民只有祝福，并无一句咒诅。愤怒的巴勒引巴兰数易其地，到高处遥望约但河谷的以色列民营寨。但巴兰一直未能咒诅以色列人，巴勒就拍手大怒，将巴兰辞退，分文未赏。不过，摩押王害以色列之心，并未因此遏止。巴兰的事迹尚有后记，民数记二十五章记述巴勒定计使以色列民悖逆耶和华，几乎得手。以色列民在毘珥受诱与摩押妇女行淫，这可能意味他们参加了异教流行的庙妓秽行。从民数记三十一章14-16节可知，这正是巴兰授予摩押君臣陷害以色列人的毒计。后来，巴兰终被以色列民在征伐米甸的战役中所杀(民三十一8；书十三22)。使徒约翰在劝勉别迦摩教会要诚心忏悔的信中说：「然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」(启二14)ElmerB.Smick另参：「巴勒」。(2)亚拉巴(裂谷)以西，西乃半岛东北部的沙漠地区。加低斯巴尼亚的殖民区就在其北端，有些学者认定西乃中部的切提高原为这旷野的一部分，然而，根据圣经的资料，却很难准确地界定其南面和西面的界限。巴兰的旷野是一片荒芜而干燥的广阔高原、山脉、峡谷和河道。这地缺乏水源和草木，是一个极之荒凉的地方，跟以色列人那流奶与蜜的应许地有天渊之别。这旷野成了以实玛利的家园(创二十一21)。以色列人从埃及前往迦南途中，曾在这里安营(民十12，十二16)；摩西从这旷野北面边缘的加低斯巴尼亚，差遣了探子窥探应许地(民十三3、26)。圣经说大卫在撒母耳死后，带着一群跟从他的人下到巴兰的旷野，远离扫罗王的势力范围(撒上二十五1)。这里有一个解经的问题；撒母耳记上二十五章1节的希腊文译本为「玛云的旷野」，这可能是根据最初的希伯来文版本译成的，玛云的旷野是围绕玛云村庄的山区，在希伯仑以南，大卫先前也曾在这里逃难(撒上二十三24、25)；这里也是拿八居住的所在，大卫大概不会跑到巴兰旷野那么遥远的南方，他若在巴兰，就不会遇上拿八的牧羊人。这差误可能是由于抄写圣经的人误把「玛云」当作「巴兰」。伊勒巴兰(创十四6)也许是靠近阿卡巴湾末端的绿洲，是基大老玛所征服的以东地的边界，这地「靠近(巴兰的)旷野」，位于往埃及的商旅路线之上，这可能就是申命记一章1节提及的巴兰。以东人哈达从以东逃往埃及时，曾途经这地(王上十一18)。巴兰山并非一座山或一群山岭(申三十三2；哈三3)。在两处经文中，巴兰山都是描述神在西乃山显现时的能力和威严，是一种诗意的描写手法。另参：「巴勒斯坦」；「西乃／西奈」；「旷野飘流」。―― 证主圣经百科全书 |
