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「八福」

八福(Beatitudes, The)「福」在圣经的本意是指神赐人的恩惠。「八福」特指耶稣之「登山宝训」中开始的一段说话，马太(太五3-12)与路加(路六20-23)记述的文体各有不同。「福」之神学及道德意义，在教会对人在神面前蒙恩的境况的讨论中，已有长远的历史。

「有福」的宣告在旧约中共出现44次：诗篇26次，箴言8次，其他各书10次；次经则有13次。这些「有福」的宣告乃给予义人，对神充满信心和盼望的人。他们的共同特点是一个与神亲近的生命，体验神的宽赦，满有神的慈爱与恩惠。这种生命是整全的，神赐的福在人的生命中，表现出整全的增长、和谐和丰盛，不管是在家庭生活、教会敬拜、公众生活及个人的内心世界，也都如是。蒙福者与创造主的丰盛连在一起，过一个丰盛的生活，这种生活是神对人的意愿，惟有神才能施福，因为只有祂是圣洁的。圣经也用同一个词语，提及人向神的称颂，就是感谢神的怜悯、宽恕和慈爱，赞美神的荣耀。在新约，提到「福」的地方有：启示录7次，罗马书3次，约翰福音1次。马太、路加论福更成了特别用语。马太记述耶稣之「登山宝训」(太五3-12)和路加记述耶稣「在平地上宣讲」，两者互有歧异。路加记述耶稣是在选定十二门徒后，宣告这篇论福之道(路六12-16)。但这篇道是向一般群众宣讲的，论到神的国来临，要把人类俗世的境况改变。因此，路加以四福与四祸相对，把现在时态转为未来时态，强调与俗世境况相对的迫切的改变；他的目的是末世性的劝勉。马太的叙述则以神的国已经来临，这可显见于他所用的现在时态。另外，耶稣这番论道是对使徒而言，并非向一般群众宣讲的。整篇道是基于耶稣的两句宣言：他不是为了废除，而是为了成全律法而来的(太五17)；他要求门徒必须具备「胜过文士和法利赛人的义」(太五20)。显然，这篇论福之道侧重于关注门徒内里的生命，要把耶稣赐予跟从祂的人的那种生命，于此时此地发挥出来，因耶稣已引进神的国。那八项福祉正是神国子民的特征，他们也反映了耶稣的生命。从世人的标准看来，耶稣论到的人和他们的境况似乎很苦，然而由于有神的同在，他们却是蒙福的，可堪祝贺和效法的。「八福」作为圣洁的典章，在教会中已有一段悠久和充满争论的历史。先是自奥古斯丁以来，很多学者曾力图以某种道德层次的思想，来解释马太福音记述的八福次序。对于这种「八福」生命也有不同的解释，从东正教的神化概念(或被神充满)，至西方神秘学派形容的神的异象和经历。尤自十九世纪以来，祁克果、托尔斯泰、史怀哲、维斯、汉斯温迪士、潘霍华、杜庞等人，倡言八福的不同道德解说。有一些思想家为了彻底逃避「八福」的挑战而干脆把「八福」推诿为不属于这个时代，故此并非为现今之教会而颁布。最为合理的解说之一，是由曼逊等人提出的「响应的伦理」。「在基督里」我们认识了「八福」的伦理，就对祂的成全律法作出回应，并且我们「在基督里」与神和祂的义相连。因为基督是「八福」的内容和因由，我们的生命又是在基督里，所以「八福」也是显明我们生命的特性。JamesM.Houston另参：「耶稣基督的生平和教训」。―― 证主圣经百科全书